《莊子》又名《南華經(jīng)》,是道家經(jīng)文,是戰(zhàn)國中期莊子及其后學(xué)所著,下面是小編為大家整理的關(guān)于《莊子》的讀后感,歡迎大家的閱讀。
《莊子》的讀后感一
《莊子》全書一方面斥責(zé)仁義與圣賢,另一面要求人們棄置聰明與智巧,這兩方面合并起來,就是全書治世的總方針。通過讀《莊子》,使自己明白了很多為人處事的道理。
優(yōu)秀的廚師一年換一把刀,因為他們是在用刀割肉;普通廚師一個月就換一把刀,因為他們是在用刀砍骨頭。如今我用的刀已經(jīng)十九年;所宰殺的牛牲上千頭,而刀刃鋒利就像從磨刀石磨過一樣。??《養(yǎng)生篇》。這看似在說一個廚師刀功的高低,但同時也暗喻順著自然本性的人往往會有所體會。就像庖丁在解牛時順著其構(gòu)造解肉,刀不會因此受損,十九年解牛上千頭刀刃卻還鋒利如初。這正是順應(yīng)自然稟性的好處,同時也是養(yǎng)生的一大要點。莊子因此而感嘆:“人們都知道有用的用處,卻不懂得無用的更大用處!本锏那嗤,不可能與他們談?wù)摯蠛,是因為他們受生活空間限制;夏天的蟲子,不可能跟他們談?wù)摫鶅,是因為受到生活時間的限制;鄉(xiāng)由之士,不可能跟他們談?wù)摯蟮,是因為教養(yǎng)的束縛。如今你從河岸出來,看到了大海,方才知道自己的鄙陋,你將可以參與談?wù)摯蟮懒恕??《秋水》?吹竭@段話,讓我想起這么一句話:“只知道自己所知道的不能叫知道,知道自己所不知道的才叫做知道”。井里的青蛙、夏天的蟲子、鄉(xiāng)曲之士他們都被自己所看到的、知道的東西束縛著,因此這正是他們自身的一種鄙陋。一旦他們掙脫束縛,
從已知進(jìn)入未知,這樣便可以與他們談?wù)撍麄兯恢氖铝恕槭裁催@么說呢?在他們都知道自己所知道的事時,他們只相信自己所知道的,因此你與他談?wù)撍恢赖氖聲r,他往往不相信;若當(dāng)他知道自己不知道的事時,你與他談?wù)撍恢赖氖,他往往會相信。因為他明白自己所不知道的,所以相信別人所說的那些自己不知道的事。因此河伯見了大海的浩大才明白自己的鄙陋;井底之蛙只有出了井口才會知道自己的愚昧;夏蟲只有經(jīng)歷了四季變化才會明白自己生命的短暫;鄉(xiāng)曲之士只有掙脫教養(yǎng)束縛才會明白自身的無知!因此只有從自身所局限的范圍中掙脫,才會接近另一個大的范圍!
傳統(tǒng)文化重視個人道德修養(yǎng),有利于提高大學(xué)生的自身綜合素質(zhì)。
我們的傳統(tǒng)文化將“修身”與治國平天下聯(lián)系在一起。傳統(tǒng)文化經(jīng)典著作中有“古之欲明明德于天下者,必治其國,欲治其國,必齊其家;欲齊其家者,必修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知;致知在格物。物格而后知至,知至而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平!毙奚硎菫槿、為事的根本,修身不成則一事無成。當(dāng)代大學(xué)生常不注意自身修養(yǎng),如在公共場合大聲說話,在宿舍不打掃衛(wèi)生等給別人造成了很大困擾,大學(xué)生若能夠正己正人、成己成物,會為他們今后的發(fā)展提供更多的機(jī)會,前途之路更加平坦。
當(dāng)代大學(xué)生,基本上成長于改革開放的過程中。從整體上看,他們較之父輩擁有相對充裕的物質(zhì)條件、多元的價值取向和多種可供選擇的生活方式,現(xiàn)代化在他們的成長過程中發(fā)揮了重要的作用,傳統(tǒng)文化在他們的認(rèn)識和觀念中也逐漸被淡化。但是,總體上大學(xué)生還是肯定傳統(tǒng)文化在社會上的影響力,對中國傳統(tǒng)文化的未來充滿信心。
當(dāng)代思想家任繼愈先生認(rèn)為一個民族的歷史和文化是“國家興亡之學(xué),民族盛衰之學(xué)”,必須重視傳統(tǒng)文化和歷史知識的普及和教育工作,發(fā)揮其在政治文明和精神文明建設(shè)中的積極作用。加強(qiáng)傳統(tǒng)文化和歷史知識的大眾化教育是提高全民歷史意識,弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精髓的重要舉措,也是現(xiàn)代化教育不可推卸的責(zé)任。
大學(xué)生應(yīng)更加全面地塑造自己成才。時代和社會發(fā)展的趨勢表明,單純的技術(shù)型、經(jīng)濟(jì)型人才已經(jīng)不是適應(yīng)社會發(fā)展的綜合型人才,文明的前進(jìn)呼吁更多不僅具有專項技能,同時更具備良好的道德、文化修養(yǎng)的高素質(zhì)人才,如果連最基本的歷史常識都不知道,不僅僅會鬧笑話和犯簡單的錯誤,甚至對國家的榮譽(yù)及形象也會帶來損失。清末文人龔自珍曾說:“滅其國不如先滅其史。”可見歷史對一個國家來說有多么重要。大學(xué)生是國家和民族的希望,應(yīng)該努力學(xué)習(xí)人文知識,自覺吸收傳統(tǒng)文化精髓,不斷提高自身的人文素養(yǎng)和綜合素質(zhì),更加全面地塑造自己成才。
《莊子》的讀后感二
莊子不是一部書,而是一個世界。
是的。當(dāng)看完莊子那些看似荒唐怪異的故事,反復(fù)揣摩這其間顛撲不滅的真理,才會發(fā)現(xiàn)原來你僅僅只是打開一扇大門,這扇大門通往本真樸質(zhì)的天之道。
人間數(shù)千年的悲哀,就在于世人只在世俗中尋求人生真諦,卻沒有超越世俗到曠野幽邃的宇宙中去尋求大道。莊子之所以偉大,就是因為他已經(jīng)跳出三界,站在云端鳥瞰人間滄桑。“獨(dú)與天地精神往來而不傲倪萬物!鼻f子就是這樣的性格達(dá)人,他認(rèn)為天下沉濁,不能講嚴(yán)正的話,滿書繆悠之說、荒唐之言,無端崖之辭。他上與造物者游,而下與外死生無始無終者為友。
莊子一直在譏諷萬代顛倒的世界,嘲笑那些為功名利祿蠅營狗茍之徒,諷刺那些為眼前蠅頭小利毀壞天人和諧的小人。那些謀取權(quán)力之人以心靈的殘缺和人格的扭曲來換取世俗所謂的福氣,而莊子卻寧愿做在爛泥里拖著尾巴的老龜,也不愿做供在高堂的占卜龜殼。莊子的飄逸和灑脫,正是他卓爾不群、高傲不羈的性格魅力托起的自由天空。
在《莊子》天下篇中,闡述了最高的學(xué)問是探討宇宙和人生本原的學(xué)問。打開莊子的世界,有限的內(nèi)篇無不昭昭弘道,萬物依天道而行。何謂萬道之本源?唯道。何為萬物之源泉?唯道。人生本原又何在?莊子微笑輕輕點撥??人最大的智慧是意識到自己的渺小,人生不過蟻穴一夢。
柏拉圖說,人的靈魂來自一個完美的家園,那里沒有我們這個世界的污穢丑陋,只有純凈和美麗。靈魂來到這個世界漂泊很久,寄居在一個軀殼里,忘記了自己從哪里來,也忘記了家鄉(xiāng)的一切。每當(dāng)他看到、聽到感受到這世上一切美好的事物,就會不由自主的感動,會覺得非常舒暢親切。他知道那些美好的東西,來自他的故園,于是他的一生都極力的追尋那種回憶的感覺,不斷朝自己的故鄉(xiāng)跋涉。
依真性生存是莊學(xué)的核心?晌覀兌荚谌藶榈哪χ猩,一切都是人為,我們早已迷失本性。我們要做的就是尋找美好的本性世界。
乘著莊子自然的簫聲尋找那失落的世界吧,人的生命歷程就是靈魂踏上尋找美麗故鄉(xiāng)的歸途。
《莊子》的讀后感三
李世民曾說“以銅為鏡,可以正衣冠;以古為鏡,可以知新替,以人為鏡,可以明得失”,此話甚是有理,而我說“以書為鏡,可以通古今,明大義。”書不愧是人類的良師益友。 生活在當(dāng)今這樣一個復(fù)雜的社會中,每個人都在尋求一門恰到好處的處事哲學(xué)?我們怎么樣才能找到這樣的哲學(xué)呢?我想《中庸》就是我們的源泉。
“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教。道也者,不可須臾離也:可離,非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞,莫見乎隱,莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。喜怒哀樂之未發(fā),謂之中。發(fā)而皆中節(jié),謂之和。中也者,天下之大本也,致中和,天地位焉,萬物育焉!币虼宋覀円S本性而行,達(dá)到中和之境,以不變應(yīng)萬變。
那么,何謂中和呢?中和即中庸,包容與利用,做到不偏不倚,一切隨時,隨性,隨遇,隨緣....
慎 獨(dú)
要想達(dá)到中和之境,首先我們要做到慎獨(dú).慎獨(dú)就是如元代曹鑒一般,一生秉持清廉守義之志。就是如楊震所言之“天知地知你知我知”。我們作為醫(yī)者更應(yīng)該重視慎獨(dú),一個人獨(dú)處時也不應(yīng)該忘記醫(yī)者救死扶傷的使命,于細(xì)微處更是要細(xì)致小心,要做到言行合一,于無人處嚼舌根種種嫉妒之心更是不可取。
中庸的思想不僅貫穿在《中庸》一書中,更是滲透于《道德經(jīng)》《莊子》中。
無 爭
《道德經(jīng)》中說過“上善若水,水利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道。居善地。心善淵,與善仁,言善信,正善治,事善能,動善時。夫唯不爭,故無尤”。水因為無爭,所以沒有過失,那么人呢?因為處處爭強(qiáng)好勝,所以錯漏百出。劉邦退居漢中,火燒棧道之舉,是以退為進(jìn)。不爭鋒芒,只是一個人成大事的手段,而不是毫無進(jìn)取的態(tài)度。偏安一隅,是蓄勢待發(fā)的預(yù)備過程,而不是茍且偷生的活著。劉邦最后重返中原,打敗項羽,告訴我們,忍耐一時,風(fēng)光一世。不爭就是我們中庸處事之道。于生活中不爭,獲友人無數(shù),于工作中不爭,既成全別人又保全自己。因此我們要學(xué)習(xí)像水一樣有靈性的生活,遵循自然,順勢而為,游刃有余。
齊 一
《莊子》中說過“可乎可,不可乎不可。道行之而成,物謂之而然。惡乎然?然乎然。惡乎不然?不然于不然。物固有所然,物固有所可。無物不然,無物不可!鼻f子認(rèn)為雖然世界上的萬事萬物千差萬別,有時甚至是矛盾對立的,如生與死,壽與夭,貴與賤,富與貧,是與非等,但歸根到底是沒有差別的,是齊一的。天地萬物都是等同的,因此不要用有色眼鏡去看待他人。當(dāng)我們認(rèn)為萬物齊一,那就不會刻意去追求財富,名利,就可以做到一切隨緣的中庸之道。相反社會上愈演愈烈的整容風(fēng)潮就值得思考了,美丑是相對的,在根本上沒有區(qū)別,那我們何必要破壞我們的自然之本呢?
中庸之道,寓意深遠(yuǎn),要完全做到,何其難也,吾姑且從慎獨(dú),無爭,齊一三方面去要求自己,希望自己可以以此為尺,成為無尤之人。
《莊子》的讀后感四
經(jīng)典書籍需要慢慢地讀,如此才能做到真正深刻地理解。初讀《莊子》時,不能擁有良好的心態(tài),總想一口吃成大胖子,結(jié)果一無所獲,還讓心態(tài)陷入愈加焦躁的沼澤。我決定沉下心來,不求速度,只求質(zhì)量。一天只讀那么兩三頁,三十三個章節(jié),共四百多頁,分付幾個月時間。這期間里,多寫讀書筆記,加深認(rèn)識和記憶。
這兩天我讀的只是第一篇《逍遙游》,收獲很大。了解到莊子思想的一個很重要的方面,那就是逍遙地逃開名利的束縛,不借助任何外力,自由自在地游蕩在宇宙天地間。莊子和老子一樣,都是追求自由的人,較之老子,更加熱衷于無所羈絆的自由。他可以做到無視世俗的一切偏見或者只是意見,“舉世譽(yù)之而不加勸,舉世非之而不加沮”,無論世人如何贊譽(yù)還是誹謗自己,都不會改變自己對個性的堅持。這一點真的很難得。一個人生活于世,就要堅持自己認(rèn)為對的東西,不能以別人的意志為轉(zhuǎn)移,否則或者不過是傀儡。正所謂“至人無己,神人無功,圣人無名”,一個人不能受制于任何外在的東西,比如功業(yè)、名利等,要活得灑脫、坦蕩與無比自由。
莊子的逍遙的人生價值觀,或許在某些人眼里有些消極避世,不值得贊同。但我們要承認(rèn)的是,人各有志,莊子和老子一樣,不是積極追求建功立業(yè)揚(yáng)名于世的人,他只是追求君子“窮則獨(dú)善其身”的價值觀念。在戰(zhàn)亂頻仍的年代,個人的力量是極度微薄的,唯有把自己做好,才能超脫苦難的人生。莊子的生活年代是致使莊子思想誕生的很重要的一個因素,而莊子睿智、豁達(dá)、富有遠(yuǎn)見卓識的個性,亦是很重要的一個原因。莊子思想之所以能夠千年如新,正因為它能夠引起廣大人們的共鳴。其實每個人身上都有熱愛自由、無所顧忌的品性,只不過是有的由于種種外在環(huán)境的影響,而被社會規(guī)范、人生準(zhǔn)則、忠于名利等東西所掩蓋。老莊思想代表的是人類最原始的最無華的價值觀念,可以企及每一個人的內(nèi)心深處,觸動軟肋。
我們不妨在行走于人生困頓的時候,或是感覺到人生勞累的時候,汲取莊子逍遙自在的思想觀念,讓心靈保有一份難得的安靜與沁涼,以便能夠迎接更大的挑戰(zhàn)。當(dāng)然更可以依從于莊子,實踐體會他的逍遙思想,在其中自由馳騁,獲得輕松愉悅和無所擔(dān)憂的人生體驗。
在我的眼里,莊子的逍遙游思想并沒有什么缺陷,被所謂的正統(tǒng)思想觀念所排斥,是不可思議的。道家思想與儒家思想,誰是誰非,本沒有什么明確的界限。思想的天空,就應(yīng)該是百家爭鳴、異彩紛層的,后人可以從中汲取到豐富而不單一的思想養(yǎng)料。人生、國家和社會,需要博采眾長,才能實現(xiàn)優(yōu)質(zhì),否則就會朝向不健全的方向發(fā)展。一邊孔子,一邊莊子,我認(rèn)為是必須的。