一、視覺設(shè)計倫理問題的主要成因
如果說倫理表現(xiàn)為維護(hù)人類生存與健康發(fā)展的基本準(zhǔn)則，那么，視覺設(shè)計倫理就是力求創(chuàng)建一個健康的視覺生態(tài)環(huán)境，但是，今天的圖像霸權(quán)，圖像話語的失實(shí)與誤導(dǎo)等現(xiàn)象透視出視覺設(shè)計的倫理問題。產(chǎn)生視覺設(shè)計的倫理問題的原因主要可歸納為以下幾個方面。
1。創(chuàng)作范式的消遣娛樂化
2004年《國際廣告》雜志刊登了一則名為“龍篇”的立邦漆廣告作品。畫面上一個中國古典式的亭子，亭子的兩根立柱各盤著一條龍，未涂抹立邦漆的立柱龍緊緊攀附在柱子上，而涂上立邦漆的立柱色彩鮮亮，龍卻跌落到地上。引發(fā)社會輿論的一片譴責(zé)。這些拿傳統(tǒng)文化開涮，調(diào)侃的現(xiàn)象時有發(fā)生，所造成惡劣的后果和傳播失敗并非是創(chuàng)作者的本意，但卻恰恰事與愿違，究其原因固然有創(chuàng)作人員的素質(zhì)問題，但更與今天視覺設(shè)計整體的非理性造成的消遣化、娛樂化的創(chuàng)作范式息息相關(guān)。當(dāng)視覺設(shè)計產(chǎn)業(yè)化后，滿足視覺消費(fèi)便成為設(shè)計的目標(biāo)指向，而消遣性和娛樂性正是今天消費(fèi)文化的表征，為了刺激消費(fèi)，設(shè)計往往借助所謂的“策劃”、“創(chuàng)意”炮制出驚世駭俗的視覺形象以吸引眼球，因此，設(shè)計更多關(guān)注的是形象是否夠刺激有噱頭，而忽視了傳播的本質(zhì)意義，當(dāng)這種創(chuàng)作范式發(fā)展到對生物性和感性的過分倚重時，感性與理性的失衡必然導(dǎo)致倫理的偏差，遭受道義的譴責(zé)。因?yàn)槿魏我患曈X設(shè)計作品當(dāng)它傳播時，都處在一定時代的文化空間中，設(shè)計信息的傳播必須與相應(yīng)的文化空間特點(diǎn)相契合，與人的經(jīng)驗(yàn)、需要和行為標(biāo)準(zhǔn)相一致，過度地強(qiáng)調(diào)視覺感性只能掏空表象背后的文化性，消解圖像背后的思想內(nèi)容。忽視了設(shè)計的文化在場和人類視覺接受的多維性，設(shè)計必然陷于失重的狀態(tài)。
2。視覺欲望的無限量放大
視覺欲望包括“看”與“被看”的欲望。大凡是人都有視覺需求，無論從神經(jīng)心理學(xué)還是從文化社會學(xué)層面上都說明視覺需求是人類生存不可或缺的重要內(nèi)容。但任何事物，亦即都有達(dá)到成其為這一事物的“度”（即倫理），可謂“過猶不及”，“過”與“不及”都是不恰當(dāng)?shù)�。今天的消費(fèi)時代，“看”與被“看”已不是傳統(tǒng)意義上的主客體關(guān)系，視覺的圖景化是視覺產(chǎn)業(yè)化的表征，它預(yù)示著“看”與被“看”已經(jīng)成為大眾的消費(fèi)行為，在資本邏輯操縱下的視覺設(shè)計必然無限度地滿足并刺激視覺欲望，使人們越來越依賴于視覺形象，擴(kuò)大視覺消費(fèi)。今天的電子影像技術(shù)使可見與不可見的都已實(shí)現(xiàn)圖像化，人的視覺欲望在得到極大滿足的同時，必然造成大量人為形象的泛濫，產(chǎn)生了諸多的視覺垃圾，破壞了視覺生態(tài)平衡。隨著各種時尚報紙雜志、影視廣告等不斷地為我們提供大量的“理想身體”的意象，以身體的視覺圖像工業(yè)也開始興起。個體對于身體的外表呈現(xiàn)，對于自己的外觀具有更加強(qiáng)烈的意識，被看的欲望大大地被激化，但在與廣告中理想身體圖像的比照中，便產(chǎn)生了對自身身體的焦慮，因此出現(xiàn)了越來越多的人走進(jìn)美容院向自己的身體宣戰(zhàn)的景象。人類因苛刻的視覺欲望不但改造著客體也在瘋狂地改造著自己，這并不是一個僅從審美立場就能回答的問題。如今大量充斥在圖像中的廣告與品牌宣傳還在塑造著一種淺在的消費(fèi)欲望???另一種被看的欲望（強(qiáng)烈的展示身份、地位的欲望），這種欲望的膨脹必然造成攀比和追求奢侈生活方式的盛行。所以說，圖景時代，視覺設(shè)計激發(fā)了人的視覺欲望，而急劇膨脹的視覺欲望又反過來加劇了視覺設(shè)計的無節(jié)制、非理性，導(dǎo)致主體人格結(jié)構(gòu)的失衡，造成本能欲望不斷擴(kuò)大的趨勢。①
3。高技術(shù)媒介下的視覺虛幻
今天的視覺設(shè)計在高技術(shù)的推動下，影像技術(shù)的發(fā)展，使我們想象中甚至是夢境中的圖境能夠通過影像比真實(shí)還要真實(shí)地呈現(xiàn)在我們面前。比如電影《魔戒》和《侏羅紀(jì)公園》給我們帶來了震撼和視覺沖擊，讓我們深切地感受到“超現(xiàn)實(shí)展現(xiàn)了一個更高級的階段，在這個范圍內(nèi)，它消除了現(xiàn)實(shí)的東西和想象的東西之間的對立。非現(xiàn)實(shí)的東西不再留存在夢幻或超越物之中，它就在現(xiàn)實(shí)的幻覺相似物之中�！雹谝虼�，虛擬與真實(shí)界限的模糊化，使我們一方面沉湎于虛幻的視覺快感中，另一方面，因?yàn)楦呒夹g(shù)催生下的視覺圖景，進(jìn)一步加強(qiáng)了視覺符號背后的不確定和多義性，使人對真實(shí)現(xiàn)實(shí)的理解也陷入到不真實(shí)的存在空間中，產(chǎn)生對本真世界思考的困惑。這種困惑直接影響到我們對事物的正確評判。再者，由于視覺設(shè)計的功利性，在資本利益的驅(qū)使下，往往借助高技術(shù)媒介，編織一個又一個美麗的謊言，設(shè)置一個個消費(fèi)的陷阱。今天鋪天蓋地的廣告帶給人們更多的是虛幻的圖景，不真的事實(shí)，使我們在某種程度上對圖像失去了信任感和認(rèn)同感。
4。缺乏有效的監(jiān)管與指導(dǎo)機(jī)制
雖然借助廣泛的社會輿論和消費(fèi)者的監(jiān)督對設(shè)計行為起到一定的約束作用，但并不能規(guī)范今天的視覺設(shè)計，僅僅依靠設(shè)計的自律也不可能形成和諧的視覺環(huán)境，而建立一個適合圖像傳播時代的視覺設(shè)計游戲規(guī)則卻是重中之重。這一規(guī)則應(yīng)強(qiáng)調(diào)對設(shè)計發(fā)展的指導(dǎo)與監(jiān)督管理的和諧統(tǒng)一。但今天視覺設(shè)計即缺乏監(jiān)管的力度又缺乏指導(dǎo)的意識。行業(yè)規(guī)范滯后于行業(yè)行為，是造成設(shè)計倫理偏差的重要原因。比如由于廣告法規(guī)仍不系統(tǒng)和合理，使得廣告監(jiān)督管理不到位，執(zhí)法力度欠缺。造成大量的虛假廣告和擦邊球廣告等“問題廣告”泛濫成災(zāi)，造成了不良的社會影響。同時監(jiān)管部門并沒有履行指導(dǎo)職責(zé)，沒有出臺相關(guān)的措施指導(dǎo)設(shè)計行為，防患于未然杜絕違法違規(guī)設(shè)計行為的出現(xiàn)。再者，今天技術(shù)門檻的崩塌帶來單向度的話語權(quán)的消解，普通大眾借助于電腦與網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行影像的生產(chǎn)與傳播已逐漸成為一種趨勢，大眾有了廣泛的參與性和平等的話語權(quán)，但卻給監(jiān)管與指導(dǎo)帶來了新的難度。因此必須樹立科學(xué)的監(jiān)管觀，以全新的思維方式，嚴(yán)把市場主體準(zhǔn)入，規(guī)范與指導(dǎo)市場主體行為。必須加強(qiáng)監(jiān)管制度建設(shè)，不斷創(chuàng)新監(jiān)管方法，實(shí)現(xiàn)管理的法治性、規(guī)范性、廣泛性、綜合性和日常性，同時配合行業(yè)自律、社會監(jiān)督模式才能確保設(shè)計不偏離倫理的軌跡。
二、從倫理的維度重新思考視覺設(shè)計中的幾個問題
從以上分析我們可以看到視覺設(shè)計的倫理問題不能簡單地由視覺設(shè)計來承擔(dān)，一方面是由于大眾文化與消費(fèi)時代的來臨，打破了傳統(tǒng)的倫理道德規(guī)范，人們還沒有真正具備應(yīng)對市場經(jīng)濟(jì)變化和新的社會文化現(xiàn)象的能力。另一方面整個社會沒有真正建立起一種適應(yīng)新形勢下倫理要求的游戲規(guī)則，也就是目前倫理學(xué)界時常提起的所謂“結(jié)構(gòu)倫理”和“制度倫理”。況且，設(shè)計也會有法律法規(guī)無法觸及的死角，所以視覺設(shè)計不能將責(zé)任全然推卸給經(jīng)濟(jì)利益體、監(jiān)管機(jī)構(gòu)、強(qiáng)勢媒體和受眾的欲望。雖然設(shè)計體現(xiàn)的是它的工具性，但操縱這一工具的是處在各種關(guān)系中有欲望的人。所以有必要從倫理的維度探討我們需要什么樣的視覺設(shè)計，針對設(shè)計中的幾個問題進(jìn)行重新的思考。
1。視覺設(shè)計的人性化問題
人性化設(shè)計是我們一直倡導(dǎo)的，什么是人性化設(shè)計，盡管我們提得很多，但概念始終是模糊的。人性化設(shè)計突出了“以人為本”的設(shè)計觀念，也就是說設(shè)計必須以滿足人類生存的需要為宗旨，并在此宗旨下繁衍出具體的生理與心理的各種需求。但誅不知這種人性化的設(shè)計倫理觀已經(jīng)單向度地發(fā)展成為“人類中心論”的危險境地，人類將滿足自身的需求視為天經(jīng)地義的同時卻忽視了生存的真正含義，生存應(yīng)是保證與自然共生的前提下才能成立的存在法則。應(yīng)在與自然平等對話的基礎(chǔ)上才能建立起來的人類最根本的倫理�？梢娙说挠⒎嵌际呛侠淼�，這正如為什么色情暴力的圖像泛濫是因?yàn)榇嬖诳吹男枨笠粯�，設(shè)計只有創(chuàng)造“合理的生存方式”才是真正意義上的人性化，但今天所謂的人性化設(shè)計已造成致命的倫理危機(jī)。為了滿足人的視覺欲望，視覺設(shè)計不但借助于高技術(shù)媒介制造出大量的人為的視覺符號，同時也在改造原有的自然形象。五光十色的影像，無處不在的廣告向我們傳輸著虛幻的圖景，城市化的不斷擴(kuò)大，使自然景象逐漸從我們的視野中消失。今天視覺形象的過度生產(chǎn)與消費(fèi)，使我們身陷富裕甚至過剩的視覺文化中，但又感到某種視覺要求的匱乏與丟失，
③以至于人們試圖到未經(jīng)人化的自然和野外去尋求天然本原的視覺體驗(yàn)，逃避刻意的人為的形象世界的逼促，需要平淡自然的視覺關(guān)懷，這種視覺悖論正是所謂人性化設(shè)計的結(jié)果，遺憾的是今天可給予我們視覺自由的形象空間已越來越小，人為符號對自然符號空間的擠壓，已對我們的生存質(zhì)量造成了威脅。所以視覺設(shè)計的人性化必須具有更大的倫理視野，必須消解傳統(tǒng)設(shè)計學(xué)理論中對主、客體之間二元對立的認(rèn)識，擯棄人類中心論，才能使設(shè)計可持續(xù)健康地發(fā)展，才能構(gòu)建起良好的視覺生態(tài)環(huán)境。
2。視覺設(shè)計的和諧化問題
視覺設(shè)計的和諧突出表現(xiàn)在處理好功能與審美、感性與理性、功利與責(zé)任等關(guān)系問題上。但和諧化只表現(xiàn)為事物彼此之間的存在形式，它所隱含的深層的問題便是對設(shè)計“度”的把握�！岸取奔慈藗兺ǔＫf的“一定事物保持自己質(zhì)的量的限度、幅度、范圍，是和事物的質(zhì)相統(tǒng)一的限量”。對事物的質(zhì)與量的規(guī)定性的探討，只是對同一事物的兩個方面的分別考察，科學(xué)方法論要求我們上升到“度”來認(rèn)識和把握事物的發(fā)展規(guī)律，才能真正解決和諧問題。強(qiáng)調(diào)通過事物之度的把握以獲得人與人，人與物之間關(guān)系的和諧。因此視覺設(shè)計應(yīng)確立和強(qiáng)化“度”的意識，學(xué)會用“度”的辯證法指導(dǎo)實(shí)踐，全面地、辯證地認(rèn)識問題。視覺設(shè)計的“度”有三個向度，一是物質(zhì)的構(gòu)成定律；二是法律的道德規(guī)范；三是主體的“自覺”與“自控”。對物質(zhì)構(gòu)成定律的把握，需要我們依靠科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與發(fā)展加深對事物本質(zhì)規(guī)律的認(rèn)識。對法律道德規(guī)范的把握，可通過強(qiáng)化教育，來提高人們的法律道德規(guī)范意識，而主體的“自覺”與“自控”則是“度”的能動的表現(xiàn)，具體的實(shí)踐，是度的最高形式。④在物欲橫流的今天，只有設(shè)計主體在道德修養(yǎng)中節(jié)制，克服貪欲，對今天及未來有自覺的倫理約束，在尋求視覺感觀滿足的同時不忘社會性的批判精神，以健全的人格堅守設(shè)計的適中、適度原則，才能真正協(xié)調(diào)好功能與審美、感性與理性、功利與責(zé)任等多重關(guān)系，實(shí)現(xiàn)真正意義上的視覺設(shè)計的和諧。
3。視覺設(shè)計的審美化問題
視覺設(shè)計雖然以功能性為前提，但同樣不能忽視設(shè)計審美的價值以及對其進(jìn)行倫理的闡釋。今天圖像的廣泛傳播，使文化產(chǎn)生了“視覺轉(zhuǎn)向”，視覺文化對當(dāng)代審美文化的影響巨大，直接表現(xiàn)在視覺設(shè)計中審美的嬗變，這種嬗變突出體現(xiàn)在三個方面。
一是審美的庸俗化。今天視覺文化消解了精英文化和大眾文化之間的隔閡，力求使原有高高在上的由少數(shù)人擁有的審美活動通過通俗化的方式，廣泛普遍地滲透到人們的日常生活當(dāng)中，使蕓蕓眾生得以共享，并在此過程中逐漸提高大眾的審美和文明意識。通俗不等于庸俗，但圖像時代的“眼球經(jīng)濟(jì)”、“快感經(jīng)濟(jì)”促使視覺設(shè)計偏離了通俗的本意，走向了庸俗化，造成今天大量低俗的視覺產(chǎn)品充斥于各類媒體，不但沒有使大眾的審美能力因視覺文化的到來得以提升反而銳減了。
二是審美的感性化�！皩�?讀”時代，人們更多地通過“文字語言”的方式把握世界，通過“文字語言”這一媒介來想象和理解腦子中的形象，今天的視覺文化一方面使我們的感知經(jīng)驗(yàn)得到全面的提升，形象有了直觀的闡釋，審美的體驗(yàn)得到極大的豐富，另一方面又由于視覺設(shè)計過于關(guān)注感官欲望的開發(fā)與滿足，拉近了審美客體與人的本能欲望之間的距離，由于審美距離的消失，審美由“沉入式”向“投入式轉(zhuǎn)變，依重于當(dāng)下的感觀刺激，失去了意蘊(yùn)，深度感和終極關(guān)懷也隨之消失。
三是審美的大眾化。今天是一個追求個性化的時代，個性的張揚(yáng)成為一種生活的時尚，但現(xiàn)實(shí)并非都如我們所愿。由于強(qiáng)大的技術(shù)與媒體的支持，圖像的大量復(fù)制與傳播已經(jīng)泛濫，人們接受的大多是復(fù)制品而非原創(chuàng)之作，導(dǎo)致審美實(shí)踐與審美觀念的千篇一律。特別是廣告的審美消費(fèi)示范不但沒有讓我們的個性得到張揚(yáng)，反使我們更加地平庸和大眾化。
⑤我們失去了自己的視角，常常用他人的眼光去看世界，失去了主體的自由意識，審美個性也在潛移默化中被消解了。因此當(dāng)下視覺設(shè)計的審美問題，迫使我們對其審美價值進(jìn)行重新審視，呼吁設(shè)計要給視覺以更多的審美關(guān)懷。
4。視覺設(shè)計的教化問題
視覺設(shè)計所造成的負(fù)面影響已被越來越多的人所認(rèn)識，我們應(yīng)該意識到今天的圖像特別是經(jīng)媒介傳播的視覺符號廣泛地制約著我們的觀念、價值和意識形態(tài)，潛移默化地改變著我們的視覺品味，審美價值判斷，進(jìn)而改變我們的生活方式。比如大量動畫影像中的暴力行為的耳聞目染使孩子們不再對血腥和痛苦感到震驚，反而視殘忍為娛樂，將暴力視為解決問題的有效方法。長期接受物質(zhì)至上的膚淺廣告，不但鈍化了主體的審美能力，并在其引導(dǎo)和教化下追求奢華的生活方式，這樣的例子比比皆是。今天的視覺設(shè)計將其教化功能應(yīng)用在激發(fā)人們的潛在欲望，引導(dǎo)非理性的消費(fèi)行為上發(fā)揮到極至，已嚴(yán)重偏離了社會的倫理規(guī)范。視覺設(shè)計固然是以追求經(jīng)濟(jì)效益為目的，但并非是唯一的目的，用積極健康的人類文明去教化、規(guī)范和約束人類的行為是視覺設(shè)計必須實(shí)現(xiàn)的社會效益。設(shè)計不僅僅是能夠創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益的技術(shù)，更應(yīng)該是從生活中發(fā)現(xiàn)新問題的行為，它體現(xiàn)的是一種責(zé)任倫理。因此可以看出視覺設(shè)計如果只是對商業(yè)利潤負(fù)責(zé)的話，實(shí)是一種違背倫理準(zhǔn)則的行為，設(shè)計必須拿起教化的武器，對現(xiàn)代視覺設(shè)計文化進(jìn)行反撥與修正，使視覺倫理得以回歸。
