聞雞起舞的主人公是誰(shuí)？聞雞起舞的主人公是東晉時(shí)期著名將領(lǐng)祖逖和劉琨。“聞雞起舞”源于東晉時(shí)期著名將領(lǐng)祖逖和劉琨的故事，最早見(jiàn)于《晉書(shū)卷六二?列傳第三二》。其典形頗多，常見(jiàn)的有“聞雞舞”、“聞雞鳴”、“聞雞”、“中夜舞”、“劉琨舞”、“中宵起舞”、“中夜荒雞”、“雞鳴起舞”等22個(gè)典形。“聞雞起舞”典故內(nèi)涵豐富，除了比喻意志堅(jiān)強(qiáng)的人士外，還有有志于報(bào)國(guó)的愛(ài)國(guó)精神。在當(dāng)代社會(huì)，其現(xiàn)實(shí)意義十分豐富。
【聞雞起舞的故事】
【聞雞起舞】 這則成語(yǔ)講述的是晉代人祖逖（zǔ tì）胸懷大志、勤學(xué)苦練，最終成為棟梁（dòn? lián?）之材的故事。
晉代人祖逖是個(gè)胸懷坦蕩（tǎn dàn?） 、具有遠(yuǎn)大抱負(fù)的人。可他小時(shí)候卻是個(gè)不愛(ài)讀書(shū)的淘氣孩子。他進(jìn)入青年時(shí)代，意識(shí)到自己知識(shí)的貧乏，深感不讀書(shū)無(wú)以報(bào)效國(guó)家，于是發(fā)奮讀起書(shū)來(lái)。他廣泛閱讀書(shū)籍，從中汲（jī）取了豐富的知識(shí)，學(xué)問(wèn)大有長(zhǎng)進(jìn)。
后來(lái)，祖逖和他幼時(shí)的好友劉琨（kūn）住在一起，他們有著共同的遠(yuǎn)大理想，希望為國(guó)效力。
一天，半夜里祖逖在睡夢(mèng)中聽(tīng)到公雞的鳴叫聲，他一腳把劉琨踢醒，對(duì)他說(shuō)：“你聽(tīng)見(jiàn)雞叫了嗎？咱們以后聽(tīng)見(jiàn)雞叫就起床練劍如何？”劉琨欣然同意。于是，他們每天雞叫后就起床練劍，劍光飛舞，劍聲鏗鏘（kēn? qiān?），春去冬來(lái)，寒來(lái)暑往，從不間斷。工夫不負(fù)有心人，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的刻苦學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，他們終于成為能文能武的全才，既能寫(xiě)得一手好文章，又能帶兵打勝仗。后來(lái)，祖逖被封為鎮(zhèn)西將軍，劉琨做了征北中郎將，他們都成為國(guó)家的棟梁之材。
【原文】
中夜聞荒雞鳴，蹴琨覺(jué)，曰：“此非惡聲也！”因起舞。（《晉書(shū)?祖逖傳》）
聞雞起舞：聽(tīng)到雞叫就起來(lái)舞劍，比喻有志者及時(shí)奮發(fā)努力。
當(dāng)別人還在夢(mèng)會(huì)周公的時(shí)候，他已經(jīng)聞雞起舞，投入到學(xué)習(xí)當(dāng)中了。
一、“聞雞起舞”典故溯源
“聞雞起舞”的典源為《晉書(shū)卷六二?列傳第三二?祖逖列傳》：“祖逖，字士稚，范陽(yáng)遒人也�！c司空劉琨俱為司州主簿，情好綢繆，共被同寢。中夜聞荒雞鳴，蹴琨覺(jué)曰：‘此非惡聲也。’因起舞�！�
據(jù)現(xiàn)存文獻(xiàn)檢索結(jié)果，“聞雞起舞”作為固定的典故形式首次出現(xiàn)應(yīng)當(dāng)為五代后晉時(shí)劉?、張昭遠(yuǎn)等撰《舊唐書(shū)卷一二九?列傳第七九》：“尚書(shū)左丞董晉謂宰臣劉滋、齊映曰：‘元左丞忽有貶責(zé)，未知罪名，用刑一濫，誰(shuí)不危懼？假有權(quán)臣騁志，相公何不奏請(qǐng)三司詳斷之。去年關(guān)輔用兵，時(shí)方蝗旱，?總國(guó)計(jì)，夙夜憂(yōu)勤，以贍給師旅，不增一賦，軍國(guó)皆濟(jì)，斯可謂之勞臣也。今見(jiàn)播逐，恐失人心，人心一搖，則有聞雞起舞者矣。竊為相公痛惜之�！�、映但引過(guò)而已。給事袁高又抗疏申理之，?誣公以朋黨，寢而不行�！贝撕�，“聞雞起舞”典故及其典形廣為流傳，常見(jiàn)于后世各類(lèi)文獻(xiàn)。
二、“聞雞起舞”歷代變體形式考察
“聞雞起舞”典故形成之初，即在魏晉南北朝時(shí)期，僅出現(xiàn)三次，且沒(méi)有形成“聞雞起舞”的固定形式。此時(shí)期該典故并沒(méi)有引申和比喻意義。而且，在晉朝時(shí)期，由于歷史和政治等原因，史書(shū)對(duì)于祖逖“聞雞起舞”的記錄包含貶義色彩，與事實(shí)相違背。如《晉書(shū)卷六二?列傳第三二?祖逖列傳》中，說(shuō)祖逖“聞雞暗舞”“為貪亂者”。
史臣曰：劉琨弱齡，本無(wú)異操，飛纓賈謐之館，借箸馬倫之幕，當(dāng)于是日，實(shí)佻巧之徒歟！祖逖散谷周貧，聞雞暗舞，思中原之燎火，幸天步之多艱，原其素懷，抑為貪亂者矣。及金行中毀，乾維失統(tǒng)，三后流亡，遞縈居彘之禍；六戎橫噬，交肆長(zhǎng)蛇之毒，于是素絲改色，?弛易情，各運(yùn)奇才，并騰英氣，遇時(shí)屯而感激，因世亂以驅(qū)馳，陳力危邦，犯疾風(fēng)而表勁，勵(lì)其貞操，契寒松而立節(jié)，咸能自致三鉉，成名一時(shí)。
從隋唐時(shí)期開(kāi)始，隨著國(guó)家大一統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以及隨之而來(lái)的文學(xué)創(chuàng)作高潮，“聞雞起舞”典故使用日漸廣泛，形成了“聞雞起舞”的固定形式，并出現(xiàn)了“劉琨舞”、“中夜舞”、“雞鳴起舞”等變體形式。這個(gè)時(shí)期，典故頻繁出現(xiàn)在詩(shī)歌中，“劉琨舞”等典形也進(jìn)入了瑰麗的唐朝詩(shī)篇。而且，從隋唐五代起，“聞雞起舞”的典故不只是講述祖逖和劉琨的故事，而具有了新的意義，即學(xué)習(xí)聞雞起舞的精神。
長(zhǎng)懷問(wèn)鼎氣，夙負(fù)拔山雄。
不學(xué)劉琨舞，先歌漢祖風(fēng)。
英髦既包括，豪杰自牢籠。
到了宋遼金時(shí)期，由于特殊的歷史環(huán)境，“聞雞起舞”典故及典形的使用出現(xiàn)了一個(gè)小高潮，產(chǎn)生了眾多的新變體，如“雞鳴舞”、“舞聞雞”、“祖生雞”、“舞雞”、“中宵起舞”、“聞雞相蹴”。在文人志士的有效傳播下，“聞雞起舞”所包含的精神意義為更多的普羅大眾所熟悉乃至仿效。這其中尤以南宋愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游最為“熱衷”，約有10首詩(shī)歌中引用了此典故，且豐富了典故的變體形式，他繼承使用了“聞雞”、“聞雞鳴”、“聞雞舞”、“劉琨舞”等原有的變體形式，創(chuàng)造了“祖生雞”、“聽(tīng)雞”、“聞雞相蹴”三種新的典形。
士生抱材愿少試，誓取燕趙歸君王。
閉門(mén)高臥身欲老，聞雞相蹴涕數(shù)行。
正令咿嚶死床簀，豈若橫身當(dāng)戰(zhàn)場(chǎng)。
病叟少安枕，驚禽無(wú)穩(wěn)棲。
慵占賈誼?，空感祖生雞。
野勢(shì)風(fēng)號(hào)北，窗痕月過(guò)西。
在元代和明代，典故的發(fā)展勢(shì)頭有所回落。到了清代，“聞雞起舞”典故的使用頻率和使用范圍達(dá)到了東晉以來(lái)的最高峰。這期間，“聞雞起舞”典故廣泛用于各種文體，使用數(shù)量為歷代總和的數(shù)倍，主要為繼承使用前人的各種變體形式，新的典形出現(xiàn)不多。這一用典高峰期的到來(lái)主要得益于清代訓(xùn)詁學(xué)的興盛，文人學(xué)者紛紛從古籍中開(kāi)創(chuàng)自己的天地。
三、“聞雞起舞”及典形歷代使用情況分析
（一）構(gòu)詞和語(yǔ)法特點(diǎn)
從東晉到宋代再到清代，“聞雞起舞”典故及其基本典形在長(zhǎng)期使用中，也逐漸形成了一些有規(guī)律可循的語(yǔ)言使用上的特點(diǎn)，包括典形的構(gòu)詞特點(diǎn)和在詩(shī)文中使用時(shí)的語(yǔ)法特點(diǎn)。
此典故的主要變體形式的構(gòu)詞法多是連動(dòng)式結(jié)構(gòu)，包括“聞雞起舞”、“聞雞舞”、“聽(tīng)雞舞”、“雞鳴起舞”、“起舞聞雞”、“起舞雞鳴”。以“聞雞”為首的部分典形是動(dòng)賓式結(jié)構(gòu)，有“聞雞鳴”、“聽(tīng)雞”等變體。其余的變體構(gòu)詞結(jié)構(gòu)多而雜，在此不對(duì)其進(jìn)行一一歸納。其中連動(dòng)式結(jié)構(gòu)由兩個(gè)動(dòng)詞或動(dòng)詞結(jié)構(gòu)組成，其各個(gè)典形都具有共同的語(yǔ)素“雞”和“舞”，主要的意思為“聽(tīng)雞叫”然后“起舞練劍”。而動(dòng)賓式結(jié)構(gòu)的變體，則是選取了連動(dòng)式變體的前半部分，即“聽(tīng)雞叫”，以部分代替整體來(lái)表達(dá)“聞雞起舞”典故的內(nèi)涵義。
從搜集的文獻(xiàn)資料看，“聞雞起舞”的各典形在句子中，主要做謂語(yǔ)、賓語(yǔ)，也充當(dāng)定語(yǔ)、狀語(yǔ)，有時(shí)還獨(dú)立成句，一般不做主語(yǔ)。
回憶乙未秋，黑旗樹(shù)營(yíng)壘；徐、吳聞雞舞，慷慨勵(lì)將士(徐驤、吳湯興二士把守)。（謂語(yǔ)）
嘆蘇卿牧羝，笑劉琨聽(tīng)雞，睡不足三竿日。（賓語(yǔ)）
今見(jiàn)播逐，恐失人心，人心一搖，則有聞雞起舞者矣。（定語(yǔ)）
中夜聞雞鳴，蹴琨覺(jué)曰：“此非惡聲也�！保钫Z(yǔ)）
以弟見(jiàn)機(jī)而作，一日千里，雞鳴起舞，豹變先鞭。（獨(dú)立成句）
“聞雞起舞”典故在歷代文獻(xiàn)中，或獨(dú)用，或與其它典形聯(lián)用。典形聯(lián)用主要可以分為兩種形式，同典源不同典形聯(lián)用，不同典源的近義典形聯(lián)用。聯(lián)用的近義典形，多是內(nèi)涵報(bào)效祖國(guó)的思想，或者其比喻的發(fā)憤圖強(qiáng)的精神如同祖逖和劉琨那般值得后人學(xué)習(xí)，如“臥薪嘗膽”、“映雪”、“祖生鞭”、“著鞭”和“蘇卿牧羝”等。此外，典故還與其他意義相關(guān)的歷史人物一同出現(xiàn)，如周瑜、諸葛瑾、李廣、桓溫等。這些歷史人物和“聞雞起舞”的主人公祖逖、劉琨都有一個(gè)重要的品質(zhì)，就是志在建功立業(yè)，為國(guó)奉獻(xiàn)。在不同的詩(shī)文中，文人墨客將他們一起使用，以此表達(dá)作者希冀當(dāng)前社會(huì)能傳承前人的愛(ài)國(guó)精神，從而保衛(wèi)自己的國(guó)家山河�？梢哉f(shuō)，歷代文選引用“聞雞起舞”時(shí)，多使用形式不一，靈活多變的多典形聯(lián)用。
圣主能不失之而已，策定于一時(shí)，而基鞏于萬(wàn)世。疑稽于卿庶，而機(jī)決于宮廷，故曰：上無(wú)臥薪嘗膽之謀，而欲下有聞雞枕戈之志，必不得之?dāng)?shù)也。臣備員講幄目擊時(shí)，艱??愚忱，不能自抑，冒昧上陳，無(wú)任惶悚待。（“臥薪嘗膽”的典故出自《史記?越王句踐世家》“越王句踐反國(guó)，乃苦身焦思，置膽于坐，坐臥即仰膽，飲食亦嘗膽也。”常用于形容人刻苦自勵(lì)，發(fā)奮圖強(qiáng)。這與“聞雞”的意喻相似，故作者將這兩個(gè)典故近義聯(lián)用，以表達(dá)自己的思想。）
戍隴舊游真一夢(mèng)，渡遼奇事付他年。
劉琨晚抱聞雞恨，安得英雄共著鞭�。ā爸蕖笔恰白嫔蕖钡囊粋�(gè)變體形式，所以“聞雞”和“著鞭”聯(lián)用，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)劉琨和祖逖未能實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一的惋惜之情，由彼及己更為失意。） 或擲得公子章臺(tái)揮拳者：欲效桓溫之感，拔劍而四顧蒼茫；將興祖逖之思，聞雞而三更起舞。何乃斯文之輩，竟逞市井之雄。擲此者少年不安本分，罰三杯。即與屠沽拇戰(zhàn)一場(chǎng)，負(fù)者罰三杯。（桓溫系東晉名將，一生以恢復(fù)神州，青史留名為人生的終極目標(biāo)而奮斗。雖然歷史上對(duì)他的評(píng)價(jià)正負(fù)不一，但此處作者將桓溫與祖逖的“聞雞”并用，以此贊揚(yáng)他們積極恢復(fù)河山的奮斗精神。）
（二）典形活用
在歷代的文獻(xiàn)中，“聞雞起舞”及其典故并不都是完整地出現(xiàn)的，或是被拆開(kāi)了，或是有所改動(dòng)，但由于意義和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)等變化不大，不影響人們將變化了的不同典形歸為一個(gè)固定的典故。典故的變形主要是由于文體的特殊要求，如詩(shī)歌須格律嚴(yán)整，要求對(duì)仗等，或者是為了追求文辭的華美。同時(shí)，典形的活用使得文筆更生動(dòng)，詩(shī)文工整優(yōu)美，既富于韻律美，又體現(xiàn)了文人的創(chuàng)造力。典形活用，將典故在詩(shī)文中的運(yùn)用提高到了新的境界??不拘泥固有形式，是文學(xué)創(chuàng)作所應(yīng)該倡導(dǎo)的。
祖逖散谷周貧，聞雞暗舞，思中原之燎火，幸天步之多艱，原其素懷，抑為貪亂者矣。（“聞雞暗舞”是“聞雞舞”的后一個(gè)動(dòng)詞“舞”加上狀語(yǔ)“暗”后的變體。）
醉來(lái)長(zhǎng)袖舞雞鳴，短歌行，壯心驚。西北神州，依舊一新亭。三十六峰長(zhǎng)劍在，星斗氣，郁崢嶸。（“舞雞鳴”是“舞雞”的活用，此處活用是為詩(shī)歌押韻服務(wù)的。）
（三）、 “聞雞起舞”典故內(nèi)涵解析
在典源《晉書(shū)卷六二?列傳第三二?祖逖列傳》中，記錄了“聞雞起舞”這個(gè)典故的故事：“與司空劉琨俱為司州主簿，情好綢繆，共被同寢。中夜聞荒雞鳴，蹴琨覺(jué)曰：‘此非惡聲也�！蚱鹞琛！边@里的“中夜”為時(shí)間狀語(yǔ)，修飾“聞荒雞鳴”這個(gè)動(dòng)詞詞組。據(jù)查，“中夜”為夜半，按照現(xiàn)代通行的24小時(shí)制計(jì)算約為晚上22時(shí)到凌晨2時(shí)。這足見(jiàn)“起舞”時(shí)間之早。在古代沒(méi)有手表等準(zhǔn)確的計(jì)時(shí)工具，基本依靠自然現(xiàn)象判斷時(shí)間，包括日出和日落，甚至雞鳴。一般，公雞打鳴的時(shí)間都比較早。因此，從“聞荒雞鳴”這個(gè)動(dòng)作也可以看出時(shí)間之早。在天未亮，公雞才開(kāi)始打鳴的時(shí)候，普通百姓還沉浸在美夢(mèng)中，而祖逖和劉琨已經(jīng)開(kāi)始起舞練劍了。從他們所作的事情和時(shí)間上看，是一般人難以企及的，這足以看出他們意志堅(jiān)強(qiáng)、奮發(fā)圖強(qiáng)的精神。
“聞雞起舞”的典故還內(nèi)含了有志報(bào)國(guó)的人即時(shí)奮起的精神。祖逖和劉琨“聞雞起舞”的故事時(shí)值西晉“八王之亂”的前夜。大族擅權(quán)，政治黑暗；豪強(qiáng)縱橫，民不聊生，表面上的繁榮已經(jīng)掩蓋不住日益加深的社會(huì)危機(jī)了。那時(shí)，從北方南遷的人民時(shí)常懷念家鄉(xiāng)，一些有志之士多次進(jìn)行北伐，希望能夠收復(fù)北方的國(guó)土。祖逖和劉琨就是當(dāng)時(shí)有名的有志之士。他們胸懷大志，看到國(guó)家河山四分五裂的局面，一起“聞雞起舞”以報(bào)國(guó)家。
四、 “聞雞起舞”的現(xiàn)實(shí)意義
“聞雞起舞”的典故已流傳了幾千年，祖逖和劉琨的志士之舉和美名美德也得以流芳百世。在當(dāng)代社會(huì)，“聞雞起舞”的典故很少被人提及，其內(nèi)涵的精神仍是中華民族的傳統(tǒng)美德，應(yīng)該為當(dāng)代人所學(xué)習(xí)和仿效。自強(qiáng)不息、奮發(fā)圖強(qiáng)的精神和立志報(bào)效祖國(guó)的胸懷，是中華民族幾千年來(lái)所推崇的傳統(tǒng)美德�？梢哉f(shuō)，在任何一個(gè)時(shí)期，包括當(dāng)代的和平盛世，人們都需要這些精神的指引。
中國(guó)現(xiàn)在正處于轉(zhuǎn)型期，存在各種暫時(shí)無(wú)法解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，甚至有些問(wèn)題已經(jīng)演變?yōu)椴煌迦褐g的尖銳的矛盾。所以，在這個(gè)特殊時(shí)期，繼續(xù)宣揚(yáng)“聞雞起舞”的報(bào)效國(guó)家的精神顯得尤為重要。學(xué)習(xí)“聞雞起舞”的精神，并不是說(shuō)讓大家都早起習(xí)武練劍，而是應(yīng)該秉承愛(ài)國(guó)主義的情懷，以自己的實(shí)際行動(dòng)為祖國(guó)服務(wù)，報(bào)效祖國(guó)。在當(dāng)今社會(huì)，這種“聞雞起舞”的愛(ài)國(guó)精神，對(duì)普通人來(lái)說(shuō)就是，學(xué)習(xí)各種技能武裝自己為國(guó)家事業(yè)發(fā)展獻(xiàn)一份力，少一份無(wú)謂的質(zhì)疑，多一份寬容。
我們相信“聞雞起舞”的典故還將繼續(xù)流傳下去，警醒后人，尤其是當(dāng)代青少年，要時(shí)刻懷抱自強(qiáng)不息的精神和強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情懷，以報(bào)效國(guó)家為己任。
