篇一：2017何謂文化的讀后感
拜讀余秋雨先生的文章不下一次了，這次又品讀了他的著作，令我這個所謂的文化人貌似沒什么文化。這本書從理論，生命，文明和古典四個方面逐一分析，解答文化是什么再展開敘述。
同時回憶著名的作家例如：巴金、導(dǎo)演謝晉等文化巨匠與他的交往經(jīng)歷，談古論今。我相信如果讀者身在此中必定樂淘淘。因?yàn)楸姸嗟奈娜税沿S富的見識傳授、交流是多么令人向往的事情啊！
雖然還沒細(xì)細(xì)研究完這本書但我還是會抽出時間再此閱讀，希望能幫助自己這個所謂的“文化人”！
篇二：2017何謂文化的讀后感
文化到底是什么？古今中外眾說紛紜，莫衷一是。據(jù)余秋雨先生統(tǒng)計(jì)，從英國學(xué)者泰勒開始，關(guān)于文化的定義就有二百多個。在他看來，這些定義令人眼花繚亂又言不及義，即使硬著頭皮全部看完，對文化還是茫無頭緒。
有鑒于此，余秋雨在《秋雨時分》談話節(jié)目中公布了自己的文化定義：“文化，是一種包含精神價值和生活方式的生態(tài)共同體。它通過積累和引導(dǎo)，創(chuàng)建集體人格。”他認(rèn)為這個定義是全世界最簡短的，言外之意大約也是最明了的，似乎頗有得意之感。不過在我看來，它既不夠簡短，也很不明了。
典型的精英語言，什么生態(tài)共同體啊，集體人格啊，從概念到概念，使我等草根越看越糊涂。秋雨能定義，咱老百姓就不能自己定義了？這或許與阿Q心理不太相同。精英有精英的語言，草根也應(yīng)該有草根的語言。
在我看來，所謂文化，就是人化，美化，文明化。啊啊，比余秋雨還簡短。
篇三：2017何謂文化的讀后感
中國文化為什么如此頑強(qiáng)呢？這是因?yàn)椋且环N積極進(jìn)取的文化，強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息；一種高揚(yáng)道德的文化，贊美厚德載物。一種和諧從容的文化，追求天人合一；一種兼容并包的文化，故能海納百川；一種樂生重生的文化，因而生生不息。
當(dāng)然，這種文化也有自身的弱點(diǎn)，最突出的一點(diǎn)是片面強(qiáng)調(diào)和為貴，斗爭鋒芒不足。在弱肉強(qiáng)食的叢林世界，它是充滿風(fēng)險(xiǎn)的。，例如，我們的文化中心地帶就曾遭受多次外族入侵。幸虧歷史上的入主中原者有博大的胸襟，又十分仰慕中華文化，自覺地把自己融入其中，這才使得中國文化不僅沒有中斷，而且由于吸收了新的血液而煥發(fā)生機(jī)。
進(jìn)入近代以來，西方入侵者的涌入，使中國文化第一次面臨真正的危機(jī)，有人說是千古未有之變局。幸虧中國出了個毛澤東，他以扭轉(zhuǎn)乾坤的偉力，挽救了中華民族，挽救了中國文化，并把它推進(jìn)到新的階段。
篇四：2017何謂文化的讀后感
近期拜讀了余秋雨先生的《何謂文化》一書，收獲頗多；本書透過學(xué)理、生命、大地以及古典的視角對文化一一作了回答，既有理論的深度，又有鮮活生命的動情，既有珍貴遺跡的見證，又有古人情懷的述說，可謂最誠懇最隆重。雖然文化這個課題極大，但也可以依著作者的思路來談?wù)勛约旱囊娊狻?/p>
說起文化，首先應(yīng)該是給文化下一個定義，借余先生的話：文化，是一種包含精神價值和生活方式的生態(tài)共同體。它通過積累和引導(dǎo)，創(chuàng)建集體人格。這句話說得非常簡潔卻又不容易理解，舉個例子，我們每逢過春節(jié)，漂泊在外的人們總要趕在除夕之夜回去團(tuán)聚，不遠(yuǎn)千山萬水，總要貼對聯(lián)，放鞭炮，走親訪友，給晚輩準(zhǔn)備紅包，這種除夕夜的團(tuán)圓，應(yīng)該算是我們的精神價值取向，一系列的行為算是生活方式，這是一種文化，也是一種時間的“積累”，并且可以有責(zé)任通過“引導(dǎo)”而漸漸沉淀成一種“集體人格”，在魯迅的筆下稱作“國民性”，而中華文化的最重要成果，就是中國人的集體人格。
這點(diǎn)在我看來，因?yàn)槲覀冇兄餐牡木駜r值，認(rèn)同并且一直踐行著，這才讓我們沒有文化差異和突兀，交流起來才能有家一般的感受和體味，譬如某個企業(yè)文化，員工認(rèn)同共同的價值取向和表現(xiàn)相似行為方式。
篇五：2017何謂文化的讀后感
一直很喜歡余秋雨的書，從《文化苦旅》到《山居筆記》以及《尋覓中華》等，他的書特別適合夜讀，在靜靜的夜里，一盞臺燈，隨著他的腳步可以輕輕的漫步歷史，細(xì)細(xì)的咀嚼文化，這種喧囂的世界獲得暫時的寧靜感覺特別輕松。他的新書《何謂文化》出版了，便迫不及待的從當(dāng)當(dāng)上買來，一周左右的時間看完。
對于何謂文化，作者從四個方面進(jìn)行了解答，第一、學(xué)理的回答，較為系統(tǒng)詳細(xì)的介紹了文化的概念以及功能，雖然名為“學(xué)理”但很直白，讓我們對文化有個很直接的認(rèn)識；第二，生命的回答，通過幾個人物，導(dǎo)演謝晉、戲劇家黃佐臨、作家巴金以及其他幾位文化人如何用生命解讀文化的真諦；第三、大地的回答，是作者本人撰寫的一些碑文和書法作品。第四、古典的回答，主要是把四篇古文如《離騷》翻譯成現(xiàn)代散文，進(jìn)步體會文化的魅力。
第一部分和第二部分讀起來蕩氣回腸，字里行間把文化的魅力一展無遺，但第三第四部分實(shí)在不敢恭維，大有湊頁數(shù)之嫌，有的碑文的確值得一讀，但附帶的書法作品有點(diǎn)畫蛇添足，四篇古文翻譯更是差強(qiáng)人意，就像把唐裝改成西服，有點(diǎn)不倫不類。瑕不掩瑜，還是值得一讀。
篇六：2017何謂文化的讀后感
五一放假三天，百無聊賴，就在家宅起看書，無意翻起了不久前剛買的余秋雨先生的又一部探討文化的新作??《何謂文化》，便隨性翻閱起來。對于余秋雨先生，我始終帶著無尚的敬仰，我欽佩他的人品、文筆、膽識和勇氣，也經(jīng)常接觸他的著作，他的《文化苦旅》、《行者無疆》、自傳《借我一生》等我都看過不止一次，所以不久前逛書店，看到這本新書，沒怎么猶豫就直接買走了，只想有時間閑下來的時候翻看，以慰藉干渴的魂靈。
對于“文化”，很多時候，我們都有一種很迷惑的感覺。一直認(rèn)為，所謂“文化”，應(yīng)該是一種積淀很深的東西，包括約定俗成的習(xí)慣、世界觀、價值觀、當(dāng)然是能夠凝聚其受眾的一種人文財(cái)富。而現(xiàn)實(shí)中耳聞目睹的那些所謂的文化：企業(yè)文化、飯桌文化、酒文化，甚至是廁所文化等等，這些動輒以文化自居的一些東西覺得很搞笑。但搞笑歸搞笑，內(nèi)心里還是想對文化有一個較為確切的認(rèn)識。拿到《何謂文化》之后，略略翻一下目錄和序言：這本書不過是他的一些演講、文章、碑文和一些翻譯的合輯，跟他之前的一些書籍不太一樣。
全書共分為四個部分：學(xué)理的回答，主要是他的一些演講；生命的回答，主要是他對一些名人的追憶；大地的回答，主要是他寫的一些碑文；古典的回答，主要是他對一些古文的翻譯。由于閱讀時間充裕，加上沒有什么雜念和負(fù)擔(dān)，所以看得很仔細(xì)，獲益匪淺。
在本書的四個部分中，我覺得最有價值的就是第一部分“學(xué)理的回答”了。這一部分主要收錄了作者的幾篇講稿，受眾分別是聯(lián)合國的各位文化官員、大學(xué)生、教授以及市民。雖然是演講稿，但仔細(xì)看下來，發(fā)現(xiàn)都是作者對文化的敘述，足見他對文化有深入而獨(dú)特的領(lǐng)略。
我一直覺得，文化是民族存在于世上的標(biāo)簽，如果一個民族的文化消亡了，這個民族也沒有什么能讓這個世界留戀的價值了，正如波斯文明和埃及文明，如今的波斯人和埃及人，在大家眼里應(yīng)該都是阿拉伯人了吧。因此，我也認(rèn)為民族要維護(hù)其在世界的存在感，必須要努力維護(hù)自己的文化，當(dāng)然，這種文化不是固步自封，而是保持自己的文化的獨(dú)特性的同時積極吸收其他文明的有益元素，并努力修正自己的文化中的不足。正如我們的文化，在保持自己儒釋道一體文化的獨(dú)特性的同時，也要摒棄傳統(tǒng)的人治觀念、愚民觀念，吸收西方文明的法制思想、人權(quán)思想，以達(dá)到“中體西用”。 作者在演講中提到的“文明沖突論”，將所有沖突歸結(jié)于各種文化的沖突，他的反駁發(fā)人深思。在看本書之前，我也認(rèn)為當(dāng)代世界的沖突本質(zhì)上也是不同文明的沖突，因?yàn)椴煌拿鞯哪哿团潘�，文明之間會有對各自意圖的誤判，導(dǎo)致了許多國家之間關(guān)系的緊張，正如“中國威脅論”，西方和伊斯蘭世界的緊張。但看了作者的演講之后，我又有了一種新的認(rèn)識，按他的定義，所謂文化，是一種包含精神價值和生活方式的生態(tài)共同體。它通過積累和引導(dǎo)，創(chuàng)建集體人格。從這個觀點(diǎn)出發(fā)，所謂文化也不是多高深的東西，它也存在于我們?nèi)粘５纳町?dāng)中，用禮儀的方式來規(guī)范每個文明圈的受眾，大家不知不覺的被其引導(dǎo)。因此，所謂文化的沖突，底層民眾不是很容易覺察得到，他們只是會覺得對方的飲食或習(xí)慣很奇怪而已，并不會上升到文化的角度來思考。并且，對于一些文化交匯的地方，不同文明圈的人也可以很和諧的生活在一起，并不會因?yàn)楸舜说纳盍?xí)慣不一致而有所沖突。而現(xiàn)實(shí)世界中各個國家之間的矛盾，如中日韓的沖突、以色列和阿拉伯世界的沖突、阿拉伯世界中什葉派和遜尼派的沖突等，很多人會不自覺地將其歸結(jié)為歷史原因，其實(shí)仔細(xì)思考，這其中也可能是存在著不同文明間的沖突，但也正是這種沖突，也使得各個文明能夠互相包容、接納，最終融合成一種新的文明。正如西漢末年入土中原的佛教，佛教剛?cè)胫性臅r候，作為一種外來文化，也遭過本土文化的極力排斥，歷史上幾次大的佛道論戰(zhàn)足以說明，甚至連當(dāng)時的政府機(jī)構(gòu)也牽扯進(jìn)去。但儒釋道互相糾纏了上千年，竟然慢慢都成為中華文明的一部分，以至于后來許多文人都是儒釋道三修。當(dāng)然，這與中華文明本身就是一種比較包容的文明密不可分。當(dāng)代世界，西方的基督教世界和伊斯蘭教世界，都是建立在宗教的基礎(chǔ)上，排他性都比較強(qiáng)，所以雙方的沖突會特別激烈，但隨著時間的推移，我相信雙方會慢慢找到一個平衡點(diǎn)來互相接納、改變。但是面對這兩種文明的夾擊，我們的文化該怎么辦？它有沒有足夠的生命力來包容它們？還是會慢慢被它們消化？這是我們國家的學(xué)者現(xiàn)階段要考慮的問題。
當(dāng)然，通過對比和學(xué)習(xí)其他文明，我們的文化中多少也存在一些問題。所幸作者提出的一些問題目前也都被大家所漸漸重視，我覺得可預(yù)見的未來，這些問題會慢慢解決。但在反觀當(dāng)前我們社會的時候，作者提出的問題倒很有意思，就是民粹主義和復(fù)古主義。所謂復(fù)古主義，顧名思義，其實(shí)也是有傳統(tǒng)的，中國的文人向來都有厚古非今的傳統(tǒng)，但當(dāng)前確實(shí)做得有些過了，所謂厚古，并非是古代的一切都是好的，無論是服飾、語言、禮儀、還是觀點(diǎn)。這種風(fēng)氣確實(shí)會誤導(dǎo)廣大青少年，畢竟社會是向前進(jìn)的。相對這個而言，另外一個更為嚴(yán)重的是民粹主義，所謂民粹主義，我是不了解的。但看作者的說法，也略知一二了。作者說民粹比專制更可怕，因?yàn)椤皩Ｖ瓶梢宰屓讼蛲裰�，而民粹則讓人誤解民主”，看看如今社會上的亂象，確實(shí)如此。因?yàn)橐恍┤耍撅柡潛P(yáng)色彩的“公知”如今都成為貶義詞了，有時候連我也懷疑民主有沒有那么好。
總而言之，這本書給了我許多不同的視野。這本書所講的內(nèi)容，深入淺出，又發(fā)人深省。可以說，這本書已經(jīng)讓我對文化有了一個基本的認(rèn)識。
