偶然機(jī)會(huì)，在室友的桌上看到了《菊與刀》這本書，隨意翻閱了幾頁就被里面鞭辟入里的分析吸引了。征得同意后，我花費(fèi)數(shù)周時(shí)間把它看完了。此刻，我不得不說，這本書帶給我的感觸是非常多的，也是相當(dāng)深刻的。
《菊與刀》這本書是美國女人類學(xué)家露絲·本尼迪克特(1887—1948)在1946年所著的，作者在戰(zhàn)時(shí)受命于美國政府完成一份關(guān)于日本的報(bào)告，以便為美國能根據(jù)日本的實(shí)際情況制定具體的政策實(shí)施對(duì)日戰(zhàn)后管理。在完成這份報(bào)告的同時(shí)，作者還在其中闡述了自己的推斷，美國的戰(zhàn)后對(duì)日決策與她的推斷意見是一致的，這更從事實(shí)上說明了又該報(bào)告集結(jié)成冊(cè)的這本書的價(jià)值。
在該書中，本尼迪克特以戰(zhàn)爭中的日本人作為切入點(diǎn)，以人類學(xué)家的視角對(duì)日本人的日常生活、心理狀態(tài)和所受教育影響做了非常細(xì)致的分析，對(duì)日本人的人性形成做了深入的剖析。最后，作者說明了美國對(duì)日戰(zhàn)后管理的作用并對(duì)日本民族的出路和未來做出了自己的判斷和預(yù)測(cè)。
從內(nèi)容結(jié)構(gòu)上來看，該書描述了美國人眼中的日本人在二戰(zhàn)中的表現(xiàn)，接著引導(dǎo)讀者探究這些行為背后的形成因素。在對(duì)這些因素的深入挖掘中進(jìn)行了濃墨重彩的描寫，對(duì)日本人的人生觀，社會(huì)觀，價(jià)值觀的探究不可謂不深入透徹，入木三分。比如作者寫到了日本人
“各就其位”的社會(huì)觀念，日本人認(rèn)為自己是“歷史和社會(huì)的債務(wù)人”的人生觀，他們認(rèn)為人生來是沒有罪惡的，很多事情都是“人之常情”，只要把這些事放在合適的位置就是恰當(dāng)?shù)摹Ｔ趦r(jià)值觀上，書中寫到了日本人強(qiáng)調(diào)的“自我修煉”磨掉“身上的銹”到“無我的境界”，完成自己的責(zé)任和義務(wù)，擺脫自我意識(shí)和矛盾沖突以達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)——“圓通”。
作者頻頻枚舉日本人生活中的一些片段，是我們有幸從生動(dòng)具體的日常行為中感受到彼此民族之間的巨大差異，通過其中人類學(xué)和心理學(xué)的分析，我們又可以借之窺探自己的內(nèi)心，審視自己的心理狀態(tài)形成的重重因素，對(duì)人性由一個(gè)比較理性全面的把握。
讀這本書的時(shí)候，其中有些內(nèi)容的描寫給了我很大的震撼，其中原因應(yīng)該主要在于這些行為所表現(xiàn)出來的文化傳統(tǒng)，社會(huì)習(xí)俗與我們自視為對(duì)日主要文化輸出國(當(dāng)然是針對(duì)過去而言)的中國相去甚遠(yuǎn)，以至于看第一眼的時(shí)候我都不敢相信這些事情是真實(shí)在日本社會(huì)存在過乃至延續(xù)至今的。借此機(jī)會(huì)，將這些掀起我內(nèi)心波瀾的內(nèi)容與大家做以分享：
1.二戰(zhàn)中日本人叫囂說，他們會(huì)以精神戰(zhàn)勝物質(zhì)。“美國固然很強(qiáng)大，軍備也很高級(jí)，但那又有什么關(guān)系呢?所有這一切早就被預(yù)料到，根本沒有放在眼里�！痹诠S里連續(xù)勞作12個(gè)小時(shí)加上整夜的轟炸后他們宣稱，身體越沉重意志就越高昂，精神總是在物質(zhì)之上�！笆称吩绞嵌倘保覀�?cè)绞且ㄟ^其他方式來加強(qiáng)自己的體力，我們必須通過更多地消耗體力來增加體力�！�
2.日本人習(xí)慣生活在一個(gè)已知的世界里，意料之外的東西會(huì)令他們恐慌。當(dāng)美國軍隊(duì)攻到日本附近，日本已處在其轟炸機(jī)有效轟炸范圍之后，日本人宣稱“我們對(duì)這一雖說意外的事故早已了如指掌，而且已經(jīng)做好了必要的準(zhǔn)備”。當(dāng)美軍開進(jìn)馬尼拉市中心時(shí)，駐守該地的日軍山下將軍“帶著明朗的笑容評(píng)論道”，電臺(tái)說“現(xiàn)在，敵人已落入我手……”“馬尼拉迅速陷落時(shí)山下將軍戰(zhàn)術(shù)部署的結(jié)果，跟他所計(jì)劃的完全一致，山下將軍指揮的行動(dòng)目前正在持續(xù)展開”。
3.日本人一個(gè)勁地談?wù)摗笆澜绲难劬ψ⒁曋覀儭薄Ｒ虼�，他們必須充分表現(xiàn)出日本的精神，當(dāng)美軍在瓜達(dá)爾卡納爾島登陸時(shí)，日軍接到的命令是，現(xiàn)在，他們處于全世界的眾目睽睽之下，應(yīng)該讓世人看看他們時(shí)什么材料制成的。其海軍則被警告說，萬一他們中了魚雷，接到棄艦的命令，他們應(yīng)該以最好的儀態(tài)轉(zhuǎn)移到救生船上，否則“世人會(huì)嘲笑你，美國人會(huì)給你拍電影，并在紐約播放。”
4.那些苦戰(zhàn)到底的日本戰(zhàn)俘把他們的極端軍國主義歸根于天皇，說自己是在“貫徹天皇意志”“讓天皇放心”“天皇把人民帶入戰(zhàn)爭，我的職責(zé)是服從”。但是，那些反對(duì)戰(zhàn)爭的日本人也說天皇是“愛好和平的陛下”“他一直是個(gè)自由主義者，一直反對(duì)這場戰(zhàn)爭”“他是被東條騙了”。日本人還說，“如果天皇頒布命令要臣民投入戰(zhàn)斗，那么日本人會(huì)毫不猶豫投入戰(zhàn)斗，哪怕手里只有竹竿”“假如天皇頒布停戰(zhàn)令，那么整個(gè)日本明天就會(huì)放下武器”“只有天皇的話能使日本人民接受失敗，并為重建家園而勉強(qiáng)活下去”。據(jù)說，戰(zhàn)后有人建議天皇否認(rèn)他的神性時(shí)，他反對(duì)說，這會(huì)讓他感到尷尬，因?yàn)樗粍儕Z的是他不擁有的東西。
5.一個(gè)人到日本去時(shí)，他必須把睡眠和體力恢復(fù)，休息以及消遣等問題區(qū)別開來。東京電視臺(tái)會(huì)告訴人們：體操會(huì)使饑餓的人重新變得強(qiáng)壯有力。士兵們往往三天兩夜連續(xù)行軍，除了在10分鐘的休息時(shí)間能就地地打個(gè)盹之外，沒有時(shí)間睡覺，到達(dá)營地之后他們?nèi)勘慌沙鋈フ緧彿派诹耍麄兊囊晃簧衔拘Q“士兵們已經(jīng)知道如何睡覺，他們需要的是訓(xùn)練如何保持清醒”。如同睡眠一樣，日本人認(rèn)為浪漫的愛情，“性”“酗酒”這些東西都是“人之常情”，他們?cè)谌松拇我恢�，�?dāng)然相應(yīng)存在著一個(gè)主要的位置，它是屬于“義務(wù)”的。
6.日本人自認(rèn)為是歷史的債務(wù)人，他們的日常決定和行動(dòng)都必然發(fā)自這種負(fù)債感。表示“義務(wù)”的詞匯往往涵蓋一個(gè)人的負(fù)債意識(shí)——從最大到最小，這個(gè)詞便是“恩”�！耙槐v然微不足道，但總歸我錢那個(gè)家伙一份情，這會(huì)影響我的榮譽(yù)。不管是一錢抑或半錢，背負(fù)著這份人情債，我將死不瞑目……”對(duì)瑣事如此過敏，如此痛苦而且易于受到傷害在日本被視為美德。欠債意識(shí)會(huì)使人很容易被冒犯，日本人證明了這一點(diǎn)。日本人否認(rèn)美德有與邪惡作斗爭的含義，沒有任何惡是人類靈魂所固有的，那些“粗暴”也只是“人之常情”，是人類不應(yīng)該譴責(zé)的幸事。
7.牧野芳雄是一個(gè)日本畫家，他在自傳中寫到，自己18歲的時(shí)候想去美國，于是他去拜訪一位傳教士，希望他能為自己提供一些有用的信息，但是傳教士夫婦不相信他能去美國。“什么，你要去美國?”他們笑著說。當(dāng)然，從他們的角度來說，他們是真心實(shí)意地認(rèn)為牧野去不了美國，但牧野認(rèn)為自己受到了嘲笑，認(rèn)為他們不真誠地嘲笑了自己這種“沒有不真誠心里的老實(shí)人”，嘲笑者是殺害別人靈魂和心靈的人。
8.在日本，工人們最喜歡的罷工形式是：“占領(lǐng)工廠，繼續(xù)工作，通過增加生產(chǎn)，讓管理層丟臉。在一家煤礦上，罷工工人們把所有管理人員趕出了礦坑，把日產(chǎn)量從250噸提高到620噸。在一次‘罷工’期間，足尾銅礦的工人們也提高了產(chǎn)量，并把自己的工資翻了一番。
以上就是我感觸比較深的一些內(nèi)容，它們和其他包含長期不為外人所熟悉的精彩細(xì)節(jié)構(gòu)成了這本書內(nèi)容的興奮點(diǎn)，讓人在閱讀時(shí)倍感清新而又引人深思。
讀了這本書，我不得不承認(rèn)一個(gè)事實(shí)，那就是每一個(gè)民族生活中的日常瑣事都是帶有強(qiáng)烈人性色彩的，在任何一個(gè)原始部落或任何一個(gè)處于文明前沿的國家中，人類行為都是在日常生活中學(xué)來的。一個(gè)人的行為或想法無論有多么怪異，他的感受方式和思維方式都跟他的經(jīng)驗(yàn)有一定的關(guān)聯(lián)，最孤立的行為相互之間也有某種系統(tǒng)性的關(guān)聯(lián)。
在日本民族性格的形成中，矛盾是一個(gè)普遍存在的因素。因?yàn)樘幱诿苤校麄兂３１憩F(xiàn)出緊張焦慮的情緒，而且導(dǎo)致他們害怕競爭，不善競爭;同樣也是矛盾，使每個(gè)日本人畢生處在和自己的斗爭中，因此相對(duì)于外界，他們更習(xí)慣于堅(jiān)守原來的秩序而不是狂熱的革命，這或許也是他們的社會(huì)體系長期穩(wěn)定的原因所在吧。但是矛盾依然沒有放棄他們，或者說他們不愿放棄矛盾，他們的穩(wěn)定中又充滿了善變。二戰(zhàn)后，他們馬上接受了失敗。一直以來，他們強(qiáng)烈需要受到世界的尊重，他們認(rèn)為大國依靠軍事力量贏得尊重，于是他們走向了侵略，但他們失敗了。這意味著，侵略畢竟不是通向榮耀的正道。戰(zhàn)敗時(shí)，日本人會(huì)從這一面轉(zhuǎn)到另一面，他們根本意識(shí)不到這樣做對(duì)自己的心理壓力，是戰(zhàn)是和，他們的目標(biāo)始終是自己的名譽(yù)。當(dāng)然，為了這個(gè)名譽(yù)他們的動(dòng)機(jī)將是隨機(jī)應(yīng)變的，如果環(huán)境允許，她會(huì)在和平的世界里尋求自己的位置;如果條件不允許，那她就會(huì)在軍營似的世界了尋求自己的位置。
我對(duì)這本書的一個(gè)核心的理解在于：一個(gè)人如果表現(xiàn)出了令人費(fèi)解的行為，那他肯定同時(shí)在追求他人認(rèn)為相互矛盾的目標(biāo)。同樣，日本民族的人性之所以表現(xiàn)出了矛盾，是因?yàn)樗非罅宋覀冋J(rèn)為相互矛盾的東西。正如這本書的名字“菊與刀”，“菊”是日本皇室家徽，“刀”是武士道文化象征，我們認(rèn)為兩者之間存在矛盾，而日本人認(rèn)為兩者都是美的，甚至是必需的，并把它們兼容了，從而形成了日本愛美而黷武，尚禮而好斗，服從而不馴的雙重性民族性格。
沒有無本之木，亦沒有無源之水。一個(gè)人，一個(gè)民族的性格形成都是與其所處的環(huán)境，社會(huì)習(xí)俗分不開的�；谶@一點(diǎn)，我們可以對(duì)自己的性格，對(duì)我們民族的精神的形成進(jìn)行追本溯源的探究，弄清楚它們形成的條件，從而有可能根據(jù)新的需要對(duì)其進(jìn)行改造，通過控制這些條件，加強(qiáng)新形成的優(yōu)秀精神，培育適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求的新精神，從而為個(gè)人全面發(fā)展和民族更加進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。
作為一個(gè)日后的教育工作者，我覺得十分有必要學(xué)習(xí)作者那種通過生活細(xì)節(jié)材料分析事物并對(duì)其進(jìn)行科學(xué)預(yù)測(cè)的方法，在教育教學(xué)管理中，在幫助學(xué)生改正身上的不良習(xí)慣時(shí)，這都是一種有效的思維方式和行動(dòng)指南。
《菊與刀》自出版以來就迅速暢銷100多個(gè)國家和地區(qū)，成為世界各國了解日本的必讀書目，也是日本人進(jìn)行自身研究的“日本學(xué)”的開山之作。作為一個(gè)優(yōu)秀的外文著作，我推薦大家不妨找機(jī)會(huì)一睹其廬山真面目，相信你必定會(huì)有不小的收獲。
