屈原為什么投江自殺

屈原為什么投江自殺，據(jù)記載，在兩千多年前，屈原力諫君主而不得，于是無(wú)奈之下自溺于汨羅江，希望以此望君清醒。傳說(shuō)鄉(xiāng)民怕屈原的遺體被魚(yú)啄食，就在水上不斷敲鑼擊鼓嚇走魚(yú)群，并且把粽子投進(jìn)江中，引開(kāi)魚(yú)蝦。自此以后，賽龍舟和吃粽子就成為了端午節(jié)的習(xí)俗。話(huà)又說(shuō)回來(lái)，屈原。換做現(xiàn)在，道不同不相為謀，君主不接受勸告，國(guó)家是他一個(gè)人的，讓他自食惡果好了，何必自殺？他是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的人，戰(zhàn)國(guó)是個(gè)百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，一個(gè)知識(shí)分子也許昨天是宋國(guó)人，今天就為齊國(guó)的國(guó)君效勞，齊國(guó)混不下去了，明天再去秦國(guó)也簡(jiǎn)單得很。別看這些國(guó)家整天打來(lái)打去，其實(shí)國(guó)境開(kāi)放，基本是免簽證。既然這樣，屈原為甚么要投水自盡呢？

屈原為什么投江自殺：

　 首先，他是楚國(guó)的貴族。先秦采用分封采邑制，周天子是天下共主，有血緣關(guān)系的親戚就親疏有別地分封到不同地方當(dāng)諸侯，諸侯又按照同樣的方式把國(guó)家分給不同的大夫。楚國(guó)和其它諸侯國(guó)有點(diǎn)不同，國(guó)君和周天子并沒(méi)有直接的血緣關(guān)系，所以在其它諸侯只能稱(chēng)“公”、“侯”時(shí)，楚國(guó)國(guó)君就能自稱(chēng)為只有周天子才能使用的“王”的稱(chēng)號(hào)。楚國(guó)的君臣同樣有這種關(guān)系，屈原和楚王同姓，所以他對(duì)楚王和楚國(guó)，不僅有一份大臣對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)，也有一份難以割斷的血脈親情。
屈原著名的詩(shī)歌《離騷》，開(kāi)篇就驕傲地自述了自己的身世；
帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸；
攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降；
皇覽揆余于初度兮，肇錫余以嘉名；
名余曰正則兮，字余曰靈均。
帝高陽(yáng)，指的是三皇五帝的五帝之一顓頊帝高陽(yáng)氏。屈原說(shuō)，自己的世系可以上溯至上古的顓頊帝，這和楚國(guó)的世系是一樣的。他誕生在貴族之家，父親伯庸抱著對(duì)他美好的期望，給他取名“正則”，字“靈均”。“原”也是他的字。因?yàn)樵囊馑及秸_(kāi)闊的大地的意思，和名“正則”互為表里。
雖然是楚國(guó)的大臣，但屈原也是楚國(guó)王族世系中的一分子，所以其它人可以離開(kāi)，他卻在感情上無(wú)法拋棄楚國(guó)，當(dāng)祖國(guó)亡于秦人之手，他選擇了以身相殉。

第二個(gè)原因，是楚國(guó)人對(duì)于個(gè)人生死和榮譽(yù)之間的獨(dú)特觀(guān)念。后來(lái)在楚漢相爭(zhēng)中敗給劉邦的項(xiàng)羽，也在烏江邊自刎了。項(xiàng)羽當(dāng)時(shí)也并非全無(wú)退路。史書(shū)上說(shuō)：
烏江亭長(zhǎng)?船待，謂項(xiàng)王曰：“江東雖小，地方千里，眾數(shù)十萬(wàn)人，亦足王也。愿大王急渡。今獨(dú)臣有船，漢軍至，無(wú)以渡。”項(xiàng)王笑曰：“天之亡我，我何渡為！且籍與江東子弟八千人渡江而西，今無(wú)一人還，縱江東父兄憐而王我，我何面目見(jiàn)之？縱彼不言，籍獨(dú)不愧于心乎？”
有作者在本欄目說(shuō)過(guò)：項(xiàng)羽的兵敗自刎，其實(shí)也是楚人風(fēng)氣使然。如果他不自刎，反倒得不到楚人的心儀。據(jù)《左傳》桓公十一年載，楚國(guó)莫敖屈瑕曾率兵討伐羅國(guó)，因驕傲輕敵而敗北，結(jié)果他自縊于荒谷，而隨從他的群帥們則將自己囚禁于冶父以聽(tīng)從楚王的刑罰。屈瑕曾多次為楚國(guó)立功，結(jié)果一次兵敗就不能不自縊以謝國(guó)人。再如《左傳》莊公十九年載，楚文王與巴人作戰(zhàn)不利，回國(guó)時(shí)，掌管都城城門(mén)的鬻拳卻不讓文王入城。文王不得已，整頓人馬去討伐黃國(guó)，仗是打勝了，可惜回來(lái)的路上病死了。鬻拳安葬文王后，也自殺相殉�？梢�(jiàn)在楚國(guó)，即使君主喪師辱國(guó)也是不可以原諒的。又如戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的楚懷王并不是一個(gè)聰明的君主。他曾被秦昭王騙到秦國(guó)，要他割地稱(chēng)臣。懷王至死不從，最后病亡于秦。據(jù)司馬遷《楚世家》說(shuō)，楚懷王死后，楚人皆憐之，如悲親戚。諸侯也因此都看不起秦國(guó)而同情楚懷王。
這種看法是有道理的，楚國(guó)人把榮譽(yù)看得比生死更為重要，自尊心很強(qiáng)，所以也才會(huì)有“楚雖三戶(hù)，亡秦必楚”的信念。楚國(guó)的滅亡雖然不是屈原的責(zé)任，但屈原斷不會(huì)以楚國(guó)貴族的身份做秦國(guó)的的降臣。

第三個(gè)原因，是屈原自己對(duì)于“美”的喜愛(ài)。《離騷》中，他用滿(mǎn)目鮮花和香草來(lái)比喻美好的事物。他形容自己的外表是“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”。意思是“披上了江蘺和系結(jié)起的白芷，又編織起秋蘭佩戴在身”。又如“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離。芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧。”就是說(shuō)“裁剪荷葉制成綠色的上衣，縫綴荷花再把它制成下裳。沒(méi)有人了解我也毫不在乎，只要我內(nèi)心情感確實(shí)芬芳。讓我的切云冠高高聳起，讓我的佩飾長(zhǎng)長(zhǎng)垂地。內(nèi)在芳香與外表光澤糅合，只有我光明的質(zhì)量沒(méi)有毀棄。”
品德的光輝和外表的鮮美一一相扣，不單是拿鮮花香草比喻品格，而且那些充滿(mǎn)意象的生命力也確實(shí)滲透到了人格中，讓后者更形象更直接的被把握到。
香草美人，是屈原在《離騷》中創(chuàng)造的中國(guó)古典文學(xué)的新的風(fēng)格。用香草比喻品格，用美人比喻身為人臣的身份。這里就要說(shuō)到屈原和楚懷王的關(guān)系了。像上文中提到的，屈原是楚國(guó)的貴族，和楚王有血緣聯(lián)系。他對(duì)楚懷王的感情很復(fù)雜，一面對(duì)他有源于內(nèi)心的忠誠(chéng)和希望，一面又對(duì)他的昏昧有深沉的不滿(mǎn)和惋惜。他說(shuō)：“怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。眾女嫉余之娥眉兮，謠諑謂余以善淫。”就是埋怨楚懷王偏聽(tīng)小人的讒言，不信任屈原的一番良苦用心。但他又不愿拋棄處境越來(lái)越危險(xiǎn)的懷王，“陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)。仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行。”眼看就可以離開(kāi)混亂的楚國(guó)，前往平安的樂(lè)土，卻在最后一回眸間，感到悲傷和猶豫。
這是屈原在《離騷》中坦露的對(duì)于楚國(guó)和楚懷王充滿(mǎn)悲劇性的內(nèi)心歷程。當(dāng)時(shí)楚國(guó)只是危險(xiǎn)，卻還沒(méi)有亡國(guó)，等到他寫(xiě)《哀郢》時(shí)，楚懷王已經(jīng)在秦國(guó)的羈留中死去，繼位的楚頃襄王把屈原流放到江南。沒(méi)多久秦國(guó)大將白起就率軍攻陷了楚國(guó)都城郢。詩(shī)人久放的痛苦和對(duì)祖國(guó)危亡的憂(yōu)慮，在這首詩(shī)中得到異常深刻的反映。“皇天之不純命兮，何百姓之震愆？民離散而相失兮，方仲春而東遷。”說(shuō)的就是：天道不專(zhuān)反復(fù)無(wú)常啊，為何使老百姓在動(dòng)亂中遭殃？人民妻離子散、家破人亡啊，正當(dāng)仲春二月遷往東方。
屈原在江南的流放地聽(tīng)到國(guó)家滅亡的消息后，選擇了懷沙投江，以身殉國(guó)，他的《懷沙》一辭可說(shuō)是絕筆：
浩浩沅湘，分流汩兮。修路幽蔽，道遠(yuǎn)忽兮。
懷質(zhì)抱情，獨(dú)無(wú)匹兮。伯樂(lè)既沒(méi)，驥焉程兮。
民生稟命，各有所錯(cuò)兮。定心廣志，余何所畏懼兮？
曾傷爰哀，永嘆喟兮。世渾濁莫吾知，人心不可謂兮。
知死不可讓?zhuān)肝饜?ài)兮。明告君子，吾將以為類(lèi)兮。
眼前浩瀚縹緲的江河讓他感到孤獨(dú)和絕望，雖然世界混濁，沒(méi)人理解，但還有死亡可以安慰自己。知死不可讓?zhuān)肝饜?ài)兮。明告君子，吾將以為類(lèi)兮。就此他下定了一死的決心。
屈原死后，人們懷念他敬重他，端午節(jié)的習(xí)俗也就漸漸流傳到現(xiàn)在。

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