制度與文化“兩張皮”，是困擾企業(yè)的通癥。如何運(yùn)用太極文化，實(shí)現(xiàn)二者的“合和”?
5月10日，中國(guó)兩大知名人士阿里巴巴董事局主席馬云和功夫巨星李連杰聯(lián)手在杭州西湖成立太極禪苑，推廣太極文化，旨在建立新文化圈子，融合道家、儒家、佛家文化精粹，以儒釋道理念之本來(lái)做企業(yè)管理，修煉個(gè)人能力。一時(shí)成為國(guó)人議論的熱點(diǎn)。
馬云是太極愛好者，其引領(lǐng)的這股“太極風(fēng)潮”，也已刮進(jìn)中國(guó)企業(yè)界。在一次商業(yè)論壇上，馬云就帶著國(guó)內(nèi)數(shù)十位企業(yè)家登臺(tái)，集體表演了太極拳。而阿里巴巴集團(tuán)更是從2009年10月就開展太極內(nèi)訓(xùn)。對(duì)此，馬云的助理陳偉的表達(dá)似乎更值得玩味：“有很多人以為，太極只是阿里的文化之一。其實(shí)不然，阿里文化是太極文化在網(wǎng)絡(luò)野蠻生長(zhǎng)時(shí)代的一個(gè)表現(xiàn)形式而已。”太極不僅融入企業(yè)管理，還成了阿里人的“必修課”。11月1日，馬云從陳家溝請(qǐng)來(lái)大師王西安的幾位入室弟子，來(lái)教阿里人太極。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，從推行太極至今，阿里的“拳民”已有近5000人。
太極文化八大“人格化”特征
太極在道家哲學(xué)中代表天地開辟前陰陽(yáng)未分的宇宙狀態(tài)，與太易、太初、太始、太素并為先天五太，是無(wú)極過(guò)渡到天地誕生前的五個(gè)階段之一。中國(guó)文化寶典《周易》中有言“一陰一陽(yáng)之謂道”。太極之“道”包含著對(duì)立的陰陽(yáng)兩面，但陰陽(yáng)二氣的互相激蕩與矛盾運(yùn)動(dòng)最終成就了宇宙新的和諧體。無(wú)極生太極，太極生兩儀，陰陽(yáng)化合而生萬(wàn)物。
那么，太極高手領(lǐng)導(dǎo)公司是一種什么樣的套路呢?
不妨以中國(guó)中聯(lián)行國(guó)際投資有限公司為例。中聯(lián)行董事長(zhǎng)何俊龍，8歲正式拜武當(dāng)趙堡太極拳第十二代掌門人為師習(xí)練太極拳，現(xiàn)為武當(dāng)趙堡太極拳第十三代傳人，并任世界武林聯(lián)盟副主席。“中聯(lián)行”在全球戰(zhàn)略資源開發(fā)中勇當(dāng)先鋒，采取太極思維“你中有我，我中有你”與五行管理“木、火、土、金、水的生克關(guān)系，相互牽制、內(nèi)部自治”的管理模式，開創(chuàng)了中國(guó)企業(yè)太極文化模式的先河。
太極文化博大精深，太極拳是太極文化形象化的最典型表現(xiàn)形態(tài)。然而，一般人看太極拳，也許更關(guān)注其力量之玄妙、拳路之莫測(cè)、形式之俊美。其實(shí)其背后蘊(yùn)含著太極文化的大道。大道者，天地之性也，其德生養(yǎng)萬(wàn)物、其真慈悲眾生、其覺節(jié)制自我、其招隨變應(yīng)變、其動(dòng)剛?cè)岵?jì)、其行虛實(shí)變幻、其果對(duì)立求和、其發(fā)共生共贏，這應(yīng)該是太極文化的八大“人格化”特征。與人一樣，人格是一切行為的基礎(chǔ)，離開對(duì)太極文化人格化特質(zhì)的理解和堅(jiān)守，太極文化就只能是技能、技巧。
在企業(yè)中踐行太極文化的“人格化特質(zhì)”，企業(yè)文化建設(shè)就要以天地大道的至善理念，體現(xiàn)太極文化的至善至真，企業(yè)文化才能以柔性進(jìn)入人心，并使得生命強(qiáng)健。
上下同欲者勝
中國(guó)文化中將世間萬(wàn)物分成陰陽(yáng)，是人間“一分為二”的認(rèn)識(shí)論路徑，但同時(shí)又秉承萬(wàn)物都是陰陽(yáng)和合之物。在文化的實(shí)踐中，必須完成從“一分為二”的認(rèn)識(shí)論過(guò)渡到“合二為一”的本體論，否則必然會(huì)出現(xiàn)“兩張皮”的現(xiàn)象。遵道而行，“合二為一”，是太極文化落地的基本路徑。人生萬(wàn)事，實(shí)際均如太極。
比如，上下級(jí)的關(guān)系是人類社會(huì)非常普遍的一種關(guān)系，上為陽(yáng)，下為陰，如果上下對(duì)立，就必然產(chǎn)生內(nèi)耗。在人生最典型的關(guān)系中，在家里是父子和夫妻，在工作中是君臣和上下級(jí)。古代圣賢講“父慈子孝”和“夫正妻合”。中國(guó)傳統(tǒng)文化講君臣之道，強(qiáng)調(diào)君要行“八德”：凡人君之身者，乃百姓之表，一國(guó)之的也。君主必須具備仁義、孝悌、忠信、禮讓、廉平、節(jié)儉、無(wú)倦、明察八種品德，才能令人景仰。
企業(yè)中也一樣。若是上級(jí)躬行“八德”，不再限于一心謀私利，而是為下級(jí)謀福祉與發(fā)展，以企業(yè)作為自己修煉身心合一、性命雙修的道場(chǎng)，則立“上行”之楷模，而收“下效”之功。若將上下級(jí)比做陰陽(yáng)，依陰陽(yáng)之共生共存之道為企業(yè)文化之律，文化越落地扎實(shí)、長(zhǎng)久，企業(yè)中越能夠形成上下和睦，共存共榮的文化氛圍。
企業(yè)文化中的“上下同欲”，一是要在目標(biāo)上從公司目標(biāo)變成股東與員工共同的目標(biāo)，也就是不能造成一方只是為另一方服務(wù)，而是雙方都得到發(fā)展;二是在工作風(fēng)格上，上級(jí)實(shí)施民主式管理，讓員工能夠在管理中感受到自己的主體性地位;三是在生活方法上，干部“與群眾打成一片”，建立“魚水之情”，最關(guān)鍵的還是干部要彎下腰身，甘愿與群眾同甘共苦，這才是達(dá)成這個(gè)“交集點(diǎn)”的關(guān)鍵。
破解制度與文化“兩張皮”
“人心如水，制度如竹籃，竹籃打水一場(chǎng)空。”生動(dòng)地說(shuō)明了從外而內(nèi)的制度約束對(duì)人心管理的乏力。以人的企業(yè)管理，有效的方式是自內(nèi)而外，以可對(duì)人心進(jìn)行有效影響的文化為主，制度為輔。“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”(《唐律疏議》)。宋代朱熹也倡導(dǎo)“明刑弼教”，他認(rèn)為“故圣人之治，為之教以明之，為之刑以弼之”(《朱子大全》)。即是以道德教化為主，刑法制度為輔的國(guó)家管理方式。
企業(yè)文化建設(shè)中，最常見的問題是制度依然是過(guò)去的制度，而文化也只是喊得響亮的口號(hào)，制度與文化的“兩張皮”難合一現(xiàn)象非常普遍。如何實(shí)現(xiàn)制度與文化相合相生的正循環(huán)呢?這一問題困擾著很多企業(yè)，知道太極文化的“合和”原則是一回事，真正在現(xiàn)實(shí)中完成二者的統(tǒng)一則十分艱難。
在企業(yè)界，要實(shí)現(xiàn)兩者“合和”，我的建議是：第一要用文化理念統(tǒng)領(lǐng)制度，凡與文化理念相沖突的制度，都要進(jìn)行改造，即“剛性”制度必須接受“柔性”文化的統(tǒng)領(lǐng)。同時(shí)，用文化的理念去創(chuàng)新和完善制度的不足，讓制度像文化一樣深入人心。二是按照文化準(zhǔn)則將制度變成集體契約，讓員工由被動(dòng)接受者變成制度主人。三是將文化鎖定在人生層面而非工作層面，僅講績(jī)效等物質(zhì)內(nèi)容的企業(yè)文化難得人心，而將工作與人生結(jié)合在一起進(jìn)行探討，才會(huì)引起大家的興趣。四是文化建設(shè)與活動(dòng)要擺脫隨意性、一時(shí)性和表面性，文化專項(xiàng)活動(dòng)也要制度化，文化也要接受文化制度的制約。
