導(dǎo)語(yǔ)：讀書(shū)是一件極好且極美的事，應(yīng)該比美食之于人的誘惑更大一些。下面是思而學(xué)教育網(wǎng)為大家整理的十位大師談讀書(shū)，歡迎閱讀與借鑒，謝謝!
1、陶恕談好書(shū)
好的書(shū)能使我們的思想飛馳，甚至超越和凌駕書(shū)所蘊(yùn)藏的知識(shí)。書(shū)的一個(gè)段落、一組句子，都可以勾起我們無(wú)邊的思緒。這時(shí)，最好是合上書(shū)本，靜靜地讓神、大自然和我們的心靈指引我們。杰出的作者就像一個(gè)友善的向?qū)�，帶領(lǐng)我們穿過(guò)森林，指給我們看無(wú)數(shù)我們不曾注意到的天然奇景。我們透過(guò)他學(xué)到如何發(fā)掘奇景。
2、切斯特頓談偉大作品
閱讀偉大作家的作品所得到的主要裨益，同文學(xué)不相干，既與欣賞優(yōu)美的文體無(wú)關(guān)，甚至也與陶冶我們的性情無(wú)關(guān)。好書(shū)之所以開(kāi)卷有益，是因?yàn)楹脮?shū)使我們不致成為“真正的現(xiàn)代人”。一旦成為“現(xiàn)代人”，我們就會(huì)囿于時(shí)式的偏見(jiàn);這就好比我們用僅有的一點(diǎn)錢買了頂時(shí)式帽子，反而使我們永遠(yuǎn)不能再趕時(shí)髦了。
千百年歷史所經(jīng)歷的旅途上橫陳著“真正現(xiàn)代人”的尸體。而文學(xué)――傳世的古典文學(xué)――不斷向我們提示那些并不時(shí)髦的真理，以抵消那些可能使我們?yōu)槠渥笥业男掠^點(diǎn)。
3、路易斯談過(guò)去的典籍
如果當(dāng)代作品闡釋了真理，我們對(duì)其已經(jīng)有所認(rèn)識(shí);如果這些作品中存在謬誤，則會(huì)使我們?cè)谠疽呀?jīng)很危險(xiǎn)的錯(cuò)謬中越陷越深。唯一能緩解這種局面的方法，就是讓以往時(shí)代的清爽海風(fēng)吹拂，吹醒我們的頭腦，而要想如此，只能通過(guò)閱讀過(guò)去的典籍。
當(dāng)然并非往昔就有什么特別的魔力。以前的人并不比我們更聰明。他們和我們一樣犯了很多錯(cuò)誤。但他們所犯的錯(cuò)誤與我們的不同。對(duì)我們?cè)诜傅腻e(cuò)誤，他們不會(huì)恭維;而他們的錯(cuò)謬，如今既已昭然若揭，也就不會(huì)對(duì)我們?cè)斐墒裁次：�。兩人的智慧比一個(gè)人的強(qiáng)，不是因?yàn)閮扇硕疾粫?huì)犯錯(cuò)誤，而是因?yàn)樗麄儾惶赡芊竿瑯拥腻e(cuò)誤。
4、威爾斯比談古典名著
今天我們需要維護(hù)超時(shí)代的書(shū)。許多傳道人對(duì)古典名著嗤之以鼻，說(shuō)：“為什么在死人中找活人呢?”是的，究竟為什么呢?因?yàn)楣诺涿苣途�。一般的作品猶如天空的隕星，出現(xiàn)一時(shí)就消逝了;但古典名著則像晨星，不管世人如何，一直照耀輝煌，也許起初不為人所注意，但它卻一直與我們同在。
其次，古典名著也是超時(shí)間、超空間、超文化的。美國(guó)作家卡爾范都仁說(shuō)得好：“古典名著就是一本不需重新改寫(xiě)的書(shū)�！惫诺涿畹俟蹋粫�(huì)為時(shí)代的風(fēng)尚所搖動(dòng)。我們讀莎士比亞的名著需要靠注解說(shuō)明他所用的詞匯，但是他所描寫(xiě)的人物個(gè)性卻不需要注解，我們馬上可以體會(huì)。唐吉訶德是中世紀(jì)的武土，騎的是匹跛足的馬，不是今天德國(guó)的名牌汽車，但他的遭遇，也照樣發(fā)生在今天許多人的身上。
最后，古典名著像泉源，能涌流出其他的著作;又像一把鑰匙，能開(kāi)啟許多新的門戶;或像一粒種子，會(huì)產(chǎn)生豐碩的果實(shí)，雖然成千上萬(wàn)的書(shū)不斷出版并且風(fēng)行一時(shí)，但它們也漸漸地消聲匿跡，然而古典名著仍然能吸引人的思想，歷久不衰。古典名著能幫助你思想，并且?guī)椭闼枷肴松钪卮蟮膯?wèn)題�；酵饺绻祥喿x古典名著(不論屬靈的、世俗的)，他的生命必然會(huì)有長(zhǎng)進(jìn)，不會(huì)盲目地崇尚暢銷書(shū)了!
5、侯士庭談基督教經(jīng)典
今天很多基督徒生命之所以淺薄，就在于“現(xiàn)代化”所衍生的問(wèn)題。我們需要過(guò)去二十個(gè)世紀(jì)以來(lái)所有敬虔生命的見(jiàn)證，來(lái)幫助我們繼續(xù)在二十一世紀(jì)成為基督的門徒。所以要學(xué)習(xí)享受“圣徒相通”，借著體悟他們的生命，再次思想“他們的思想”，以至于我們也能生出像他們那樣渴望上帝的熱切情感。
當(dāng)灰心失望的時(shí)候，昔日的榜樣能讓我們看到，基督徒的理念在經(jīng)過(guò)真正的試煉之后，就能結(jié)出豐盛的果實(shí)。昔日的敬虔之作，能使我們從死氣沉沉的繁文儀式中蘇醒過(guò)來(lái)，再次重現(xiàn)內(nèi)在活力，好像以西結(jié)在異象中提到的“骸骨要在曠野中復(fù)蘇”一般。另一個(gè)隱喻則是保羅(原文如此)講到的“見(jiàn)證人好像云彩圍繞我們”，這能使我們?yōu)槟切⿺[在前頭的喜樂(lè)而輕看眼下的難處。敬虔之作就是這樣，它們鼓勵(lì)人繼續(xù)朝著標(biāo)桿直跑，如跨越障礙的賽跑選手。
6、巴克斯特談如何選書(shū)
小心選擇你們要讀的書(shū)：讓圣經(jīng)總是居首位，緊接著圣經(jīng)的，是那些能最好解釋和應(yīng)用圣經(jīng)的實(shí)在、生動(dòng)、屬天的書(shū)，然后是可靠的歷史書(shū)，特別是教會(huì)歷史書(shū)……但要提防那些要敗壞你們思想的假師傅。
讀書(shū)的時(shí)候你當(dāng)自問(wèn)：
①我這樣使用時(shí)間是最好的嗎?
②還有別的更好的書(shū)，能更造就我嗎?
③喜歡讀這樣一本書(shū)的人，是不是也愛(ài)慕神的圣經(jīng)，圣潔的生活?
④這本書(shū)讓我更愛(ài)慕神的話語(yǔ)，治死我的罪，預(yù)備我迎接來(lái)生嗎?
7、威廉談如何深入閱讀
每天應(yīng)固定花一些時(shí)間專門讀些東西。如果只是無(wú)計(jì)劃又雜亂無(wú)章地閱讀，或者偶爾、短暫地瀏覽，是很難達(dá)到果效的，甚至還更讓心思漂移不定，因?yàn)樗鼈兛偸乔宓剡M(jìn)入記憶，又輕忽地走出記憶。我們應(yīng)專心于某些作者和某類讀物，好讓大腦熟悉、深化思考，效果便能長(zhǎng)存。
閱讀也當(dāng)激起我們禱告的渴望。閱讀過(guò)程中，可以隨時(shí)加入禱告，好讓頭腦一再地回到更純凈的理解。如果閱讀是為著一定的目的而進(jìn)行，且在閱讀中真心尋求神的幫助和啟發(fā)，那么一切閱讀活動(dòng)都會(huì)導(dǎo)向這個(gè)目的，使心智順?lè)诨�，將一切所獲都降服在基督的腳下。
8、司布真談消化一本書(shū)
熟練掌握那些你們擁有的書(shū)。徹底讀這些書(shū)。沐浴在它們當(dāng)中，直到它們把你們滲透為止。讀，再讀，咀嚼它們，消化它們。讓它們進(jìn)入到你們本人里面。把一本好書(shū)讀幾次，做筆記，對(duì)它進(jìn)行分析。一個(gè)學(xué)生要發(fā)現(xiàn)，一本徹底掌握的書(shū)，要比僅僅略略看過(guò)，像一句經(jīng)典的成語(yǔ)說(shuō)的，“狗喝尼羅河的水”一樣，稍微舔一舔二十本書(shū)，這更能影響他的思想素質(zhì)。
小小的學(xué)問(wèn)，極大的驕傲，這是出于閱讀匆忙的緣故。書(shū)本可以被堆積在大腦里，一直弄得大腦不能工作。一些人因著為了多讀書(shū)的緣故而放棄默想，就變得不能思想了。他們把書(shū)本狼吞虎咽吞下去，思想上變得消化不良。堆在腦子上的書(shū)讓人生病。把書(shū)收進(jìn)腦子里，你們就要成長(zhǎng)。
9、鐘馬田談閱讀的平衡
我還要強(qiáng)調(diào)另一點(diǎn)??閱讀要平衡。我對(duì)這方面相當(dāng)關(guān)注。沒(méi)有任何事要比失去平衡的閱讀習(xí)慣更容易產(chǎn)生虛妄的知識(shí)，更容易令人成為虛妄知識(shí)的受害者。那些光閱讀神學(xué)書(shū)籍的人更易受害。因此我要?jiǎng)裾]人，閱讀要平衡，就如飲食要平衡一樣。
有人問(wèn)：“你的意思是什么呢?”讓我存謙卑的心這樣回答：“使我獲益最深的，是我一面讀神學(xué)書(shū)籍，一面也讀屬靈人的傳記，以保持平衡。這是我能給大家最有幫助的忠告�！�
10、傅士德談讀書(shū)的六條法則
當(dāng)我們讀一本書(shū)時(shí)，有三條內(nèi)在的法則和三條外在的法則，規(guī)范著我們的研究。從內(nèi)在的法則而言，在開(kāi)始的時(shí)候，可能需要三次分開(kāi)來(lái)閱讀，不過(guò)以后就可能同時(shí)并進(jìn)。
第一次閱讀包含了解這本書(shū)：這位作者說(shuō)些什么?第二次閱讀包含解釋這書(shū)：作者所說(shuō)的是什么意思?第三次的閱讀包含衡量這書(shū)：作者對(duì)或不對(duì)?
我們中多數(shù)的人都傾向于先作第三步的閱讀，往往完全沒(méi)有作第一和第二步的閱讀。我們尚未了解該書(shū)的意義，便判斷它對(duì)或不對(duì)。寫(xiě)《傳道書(shū)》的智者說(shuō)，天下萬(wàn)務(wù)都有定時(shí)。對(duì)一本書(shū)作批判性的分析，應(yīng)在仔細(xì)了解和解釋那本書(shū)的內(nèi)容之后。
不過(guò)，研究的內(nèi)在法則本身并不充分。要成功地閱讀，我們還需要外在的幫助，如經(jīng)驗(yàn)、別的書(shū)籍，以及活的討論。經(jīng)驗(yàn)?zāi)耸俏┮坏姆椒ǎ刮覀兡軌虬盐覀兯喿x過(guò)的解釋出來(lái)，連結(jié)起來(lái)。其他的書(shū)籍可能包括字典、注釋和別的解釋性的著述，但更有意義的是其他偉大的書(shū)籍，就是在我們所研究的問(wèn)題之前出版的書(shū)，以及有關(guān)這問(wèn)題更詳細(xì)的著作。
那些討論人生最關(guān)鍵性問(wèn)題的巨著，彼此之間有交互作用。我們不能孤立地把它們分開(kāi)閱讀�；畹挠懻撌侵溉藗儚氖履骋豢颇康奶貏e研究時(shí)所引起的普通的交互作用。我們與作者有交互作用，我們彼此間有交互作用，新的創(chuàng)意便由此產(chǎn)生。請(qǐng)記住，研究的操練之鑰匙不在于閱讀許多書(shū)，乃在于去體驗(yàn)我們所閱讀的
