文化無界，文化無價(jià)
我一直覺得，很多中國(guó)文學(xué)史家都從根子上把屈原的事情想岔了。
大家都在惋嘆他的仕途不得志，可惜他在政壇上被排擠，抱怨楚國(guó)統(tǒng)治者對(duì)他的冷落。這些文學(xué)史家忘了一個(gè)最基本的問題：如果他在朝廷一直得志，深受君主重用，沒有受到排擠，世界上還會(huì)有一個(gè)值得每一部中國(guó)文學(xué)史都辟出專章專節(jié)來恭敬敘述的屈原嗎？中國(guó)文化人總喜歡以政治來框范文化，讓文化成為政治的衍生。他們不知道：一個(gè)吟者因冠冕而喑啞了歌聲，才是真正值得惋嘆的；一個(gè)詩人因功名而丟失了詩情，才是真正讓人可惜的；一個(gè)天才因政務(wù)而陷入于平庸，才是真正需要抱怨的。而如果連文學(xué)史也失去了文學(xué)坐標(biāo)，那就需要把惋嘆、可惜、抱怨加在一起了。
直到今天，很多文學(xué)史論著作還喜歡把屈原說成是愛國(guó)詩人。這也就是把一個(gè)政治概念放到了文學(xué)定位前面。愛國(guó)？屈原站在當(dāng)時(shí)楚國(guó)的立場(chǎng)上反對(duì)秦國(guó)，是為了捍衛(wèi)滋生自己生命的土地、文化和政權(quán)形式，當(dāng)然合情合理，但是這里所謂的國(guó)并不是一般意義上的國(guó)家，我們不應(yīng)該混淆概念。在后世看來，當(dāng)時(shí)真正與國(guó)家貼得比較近的，反倒是秦國(guó)，因?yàn)檎撬鼘⒔y(tǒng)一中國(guó)，產(chǎn)生嚴(yán)格意義上的國(guó)家觀念，形成梁?jiǎn)⒊f的中國(guó)之中國(guó)。我們?cè)趺纯梢园阎袊?guó)在統(tǒng)一過程中遇到的對(duì)峙性訴求，反而說成是愛國(guó)呢？
有人也許會(huì)辯解，這只是反映了楚國(guó)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐挠^念。但是，把屈原說成是愛國(guó)的是現(xiàn)代人�，F(xiàn)代人怎么可以不知道，作為詩人的屈原早已不是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐牧�。把速朽性因素和永恒性因素搓捏成一團(tuán)，把局部性因素和普遍性因素硬扯在一起，而且總是把速朽性、局部性的因素抬得更高，這就是很多文化研究者的誤區(qū)。
尋常老百姓比他們好得多，每年端午節(jié)為了紀(jì)念屈原包粽子、劃龍舟的時(shí)候，完全不分地域。不管是當(dāng)時(shí)被楚國(guó)侵略過的地方，還是把楚國(guó)滅亡的地方，都在紀(jì)念。當(dāng)年的國(guó)界，早就被詩句打通，根本不存在政治愛恨了。那粽子，那龍舟，是獻(xiàn)給詩人的。中國(guó)民眾再慷慨，也不會(huì)把兩千多年的虔誠，送給另一種人。
老百姓比文化人更懂得：文化無界，文化無價(jià)。
1．下列對(duì)本文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．本文作者認(rèn)為，文化是可以跨越政治的，它具有永恒性和普遍性，這也是自古以來不分地域紀(jì)念屈原的原因。
B．本文作者認(rèn)為，相對(duì)于文學(xué)定位而言，政治概念是速朽性、局限性的，文化研究者不應(yīng)把它抬得過高。
C．本文作者認(rèn)為，雖然屈原最終成為了詩人，但他仕途不得志、政壇被排擠、朝廷受冷落，的確讓人惋惜。
D．本文作者認(rèn)為，屈原反對(duì)秦國(guó)，是為了捍衛(wèi)楚國(guó)的土地、文化和政權(quán)形式，并不是嚴(yán)格意義上的愛國(guó)。
2．我一直覺得，很多中國(guó)文學(xué)史家都從根子上把屈原的事情想岔了。說說中國(guó)文學(xué)史家想岔在哪里，原因是什么。
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3．如果連文學(xué)史也失去了文學(xué)坐標(biāo)，那就需要把惋嘆、可惜、抱怨加在一起了。這句話如何理解？
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答案
1．C
2．想岔在：把屈原說成是愛國(guó)詩人。
原因是：喜歡以政治來框范文化（或讓文化成為政治的衍生，或把一個(gè)政治概念放到了文學(xué)定位前面）；把速朽性因素和永恒性因素搓捏成一團(tuán)（或把局部性因素和普遍性因素硬扯在一起，或把速朽性、局部性的因素抬得太高）。
3．①文學(xué)家應(yīng)當(dāng)用文化而不是政治來給他定位（寫用文化衡量文學(xué)家也可）；
②文學(xué)家不應(yīng)當(dāng)因權(quán)力、功名、政務(wù)等失去才情。
