【1】第三世界青年日的來(lái)歷
青年一詞的含義在全世界不同的社會(huì)中是不同的，而青年的定義隨著政治經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化環(huán)境的變幻一直在變化。
根據(jù)世界衛(wèi)生組織確定新的年齡分段，青年人的年齡上限已經(jīng)提高到44歲[1] 。從1995至2000年，世界青年人口的估計(jì)數(shù)從10.26億增長(zhǎng)至10.66億，在全球人口中所占的比例從18.1%降至17.6%。隨著世界人口的老齡化，青年占全球總?cè)丝诒壤A(yù)計(jì)到2050年將繼續(xù)下降至13.2%，屆時(shí)15至44歲的青年人總數(shù)將是11.76 億人。
【2】第三世界青年日的來(lái)歷
第三世界青年日，每年2月24日是第三世界青年日
1973年7月，第三世界38個(gè)國(guó)家4000多名代表在突尼斯高呼“獨(dú)立、統(tǒng)一、團(tuán)結(jié)”口號(hào)，參加了首屆亞非青年聯(lián)歡節(jié)。1974年7月，在阿爾及利亞首都阿爾及爾召開(kāi)的第三世界青年會(huì)議，會(huì)議主要討論了青年在爭(zhēng)取第三世界各國(guó)人民徹底解放斗爭(zhēng)中的統(tǒng)一行動(dòng)。1975年1月會(huì)議便正式?jīng)Q定每年2月24日為第三世界青年日。
在1984年教宗邀請(qǐng)數(shù)萬(wàn)名青年于羅馬慶祝禧年的閉幕典禮，而1985年是「聯(lián)合國(guó)國(guó)際青年年」，二十五萬(wàn)名青年與教宗于圣枝主日在圣伯多祿廣場(chǎng)(Saint Peter's Square)聚會(huì)。于是教宗建議宗座教友委員會(huì)籌辦世界青年日活動(dòng)。1986年1月22日宣布此計(jì)劃正式實(shí)施，在世界各教區(qū)教友委員會(huì)指導(dǎo)下于每年圣枝主日舉行。自1987年起每?jī)赡暌淮卧谑澜绮煌貐^(qū)舉行世界青年日大聚會(huì)。
教宗若望保祿二世(John Paul II)說(shuō)過(guò)，「世界青年日是天主賜的機(jī)會(huì)，讓我們?nèi)松猛局型Ｏ聛?lái)充電，讓青年們檢視他們深沉的抱負(fù)與渴望，提升對(duì)教會(huì)的歸屬感，宣示共同的信仰，并促成其勇敢明智的選擇，俾使在圣神有力而溫和的指引下，掌握未來(lái)歷史的軌跡。」
從1987年來(lái)分別在不同的地方舉行共計(jì)八次國(guó)際大會(huì)，也借著不同的主題，讓青年有努力尋求的方向。
其實(shí)這個(gè)日子的英文名稱(chēng)是“World Youth Day”，就是“世界青年日”，“第三”兩個(gè)字屬于意譯了。
青年的文化和發(fā)展
21世紀(jì)以來(lái)，全球化、信息化、草根化等激烈的社會(huì)變遷讓青年處于前所未有的活躍時(shí)期，他們的話語(yǔ)權(quán)不斷增大，他們作為獨(dú)立先行者的地位和文化反哺作用得到了主流社會(huì)的更多認(rèn)可。但隨之而來(lái)也有生存壓力的陡增和對(duì)文化震驚的不適等，使得青年問(wèn)題再次現(xiàn)實(shí)地構(gòu)成了社會(huì)問(wèn)題的一部分，青年研究重新獲得十分強(qiáng)勁的“內(nèi)需”作為它的發(fā)展空間和動(dòng)力。而與第一階段不同的是，當(dāng)前的青年研究面對(duì)的是一個(gè)轉(zhuǎn)型社會(huì)中的全新的、多元的青年群體，青年研究自身也處于從問(wèn)題導(dǎo)向研究轉(zhuǎn)變到學(xué)科化研究的時(shí)期，青年研究出現(xiàn)了遠(yuǎn)比第一階段更加復(fù)雜的特點(diǎn)。正是這些新的對(duì)象、邏輯和特點(diǎn)將青年研究帶人了新的歷史時(shí)期。
群體研究
對(duì)象研究一直是青年研究的重要領(lǐng)域，搞清各個(gè)社會(huì)領(lǐng)域青年群體的特征及發(fā)展現(xiàn)狀，是青年研究的基礎(chǔ)。其中，獨(dú)生子女研究、青年工人研究和農(nóng)村青年研究在改革開(kāi)放30年中始終占據(jù)著焦點(diǎn)地位，保持著學(xué)術(shù)熱度。
1、青年獨(dú)生子女
作為世界上獨(dú)一無(wú)二的人口政策，中國(guó)的獨(dú)生子女政策引起了國(guó)內(nèi)外學(xué)界的普遍關(guān)注。心理學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)、人口學(xué)、體育學(xué)等學(xué)科都對(duì)此展開(kāi)過(guò)研究，獨(dú)生子女研究的30年間形成了三種典型分析框架：政策論證框架、個(gè)體主義框架(微觀框架)和社會(huì)結(jié)構(gòu)框架(宏觀框架)。政策論證框架下，主要有獨(dú)生子女政策的必要性、獨(dú)生子女及其家庭的優(yōu)勢(shì)、獨(dú)生子女政策落實(shí)情況、獨(dú)生子女政策的完善等問(wèn)題。個(gè)體主義框架往往從獨(dú)生子女個(gè)人及其家庭角度展開(kāi)討論和分析，關(guān)注獨(dú)生子女的人格發(fā)展、心理健康、社會(huì)化、身體發(fā)育、消費(fèi)行為、教育、婚姻及生育等問(wèn)題。社會(huì)結(jié)構(gòu)框架與個(gè)體主義框架針?shù)h相對(duì)，圍繞的依然是獨(dú)生子女現(xiàn)象，討論的卻是社會(huì)結(jié)構(gòu)的問(wèn)題，常常使用“現(xiàn)代化進(jìn)程”、“社會(huì)轉(zhuǎn)型”、“社會(huì)保障制度”等一系列宏觀詞匯來(lái)解釋獨(dú)生子女現(xiàn)象并提出相應(yīng)的對(duì)策圓。
獨(dú)生子女研究的早期階段，政策論證框架與個(gè)體主義框架平分秋色;中期以后，個(gè)體主義框架占絕對(duì)主導(dǎo)地位;21世紀(jì)以來(lái)，社會(huì)結(jié)構(gòu)框架得到了迅速擴(kuò)張，獨(dú)生子女研究被納入到了對(duì)恢宏的社會(huì)轉(zhuǎn)變進(jìn)程的研究中來(lái)。
2、職業(yè)青年
職業(yè)青年是指以一技之長(zhǎng)謀取工作崗位的白領(lǐng)或藍(lán)領(lǐng)青年。在過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間里，學(xué)術(shù)界是將其分為青年工人和青年知識(shí)分子兩個(gè)群體來(lái)加以研究的。對(duì)青年工人的研究大致經(jīng)歷了從多方位調(diào)查到單向度關(guān)注的轉(zhuǎn)變，20世紀(jì)80年代時(shí)，學(xué)術(shù)界對(duì)青年工人的一切動(dòng)向都充滿著興趣，但隨著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)化，研究者們雖然對(duì)青年工人的階層意識(shí)、權(quán)利意識(shí)以及維權(quán)能力等仍充滿著興趣，但更多地還是轉(zhuǎn)向?qū)ζ湎M(fèi)狀況等的研究。與此相反，知識(shí)分子研究在80年代，多停留在對(duì)其思想信仰狀況的.追蹤和描述，以及對(duì)如何做好知識(shí)分子思想政治工作的探討上。但隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，知識(shí)分子的價(jià)值和力量被發(fā)現(xiàn)和挖掘，并開(kāi)始被賦予國(guó)家和民族的歷史使命，于是，全面分析研究當(dāng)代青年知識(shí)分子的現(xiàn)狀和特點(diǎn)，成為學(xué)術(shù)熱點(diǎn)。
