教學(xué)要點(diǎn)
1．理解《老子》節(jié)選各章的思想內(nèi)容，把握道家的主要思想；
2．熟讀《老子》節(jié)選各章，積累主要的文言知識(shí)和文言現(xiàn)象；
3．本節(jié)課難點(diǎn)：讀懂《老子》節(jié)選各章，掌握其中所蘊(yùn)含的哲理，尤其是其中的辯證法思想，“道”、 “有”與“無(wú)”、“師法自然”、“無(wú)為而治”等的深刻內(nèi)涵，要做深入研討。
一、課前預(yù)習(xí)內(nèi)容
學(xué)生課前預(yù)習(xí)內(nèi)容設(shè)計(jì)
1．文言知識(shí)積累
A．讀音
音聲相和（hè） 夫（fú）唯弗居 受國(guó)之垢（gòu） 雖有舟輿（yú）
B．重點(diǎn)字詞
①道（自然規(guī)律，自然法則）可道（演說(shuō)，說(shuō)出），非常（非：不是；常：永恒不變的，為兩個(gè)詞）道（自然規(guī)律，自然法則）。
②名（名詞、名稱、稱呼等）可名（叫出），非常名（名詞、名稱、稱呼等）。
③此三者，以為文不足（以為：應(yīng)為“以（之）為”的省略，“把（它）作為”之意）
④雖有舟輿，無(wú)所乘之（雖：即使，表假設(shè)關(guān)系）。
⑤甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗（四個(gè)詞都是使動(dòng)用法）。
C．《老子》節(jié)選文本中的成語(yǔ)與格言
①成語(yǔ)：有無(wú)相生 前后相隨 絕圣棄智 見(jiàn)素抱樸 以柔克剛 小國(guó)寡民
②格言：道可道，非常道；名可名，非常名。
鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。
D．?dāng)嗑潆y點(diǎn)
①“無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母”
應(yīng)斷為：“無(wú)，名天地之始，有，名萬(wàn)物之母”
②“故常無(wú)欲以觀其妙，常有欲以觀察其徼”
應(yīng)斷為：“故常無(wú)，欲以觀其妙，常有，欲以觀察其徼�！�
2．學(xué)生查閱資料，了解老子其人其書(shū)，自學(xué)教材第20頁(yè)“閱讀指南”之“《老子》的核心思想是什么”，以及“儒道兩家的思想為什么能夠互補(bǔ)�！�
二、教學(xué)過(guò)程
（一）導(dǎo)入
《史記．老子韓非列傳》：“（函谷）關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書(shū)�！庇谑抢献幽酥鴷�(shū)上下篇，言道德之意，五千余言而去�！�
以此作為導(dǎo)入文字，創(chuàng)設(shè)情景。
（二）檢查學(xué)生預(yù)習(xí)內(nèi)容。
（三）老子其人其書(shū)
教學(xué)預(yù)設(shè)可以參閱下列資料：
老子（姓李，名耳，字聃），在卷帙浩繁的中國(guó)書(shū)海當(dāng)中，有一卷薄而又薄，可在國(guó)外擁有最多的譯者和讀者的書(shū)，這本書(shū)名叫《老子》或《道德經(jīng)》。《道德經(jīng)》是解釋道家哲學(xué)的主要經(jīng)文。
這是一本微妙令人費(fèi)解的書(shū)，文筆極其隱晦，可有許多不同的解釋�！暗馈边@個(gè)主要概念通常被譯為“方法”或“道路”。但是這個(gè)概念有點(diǎn)兒含糊其辭，因?yàn)椤兜赖陆?jīng)》本身一開(kāi)始就說(shuō)：“‘道’，說(shuō)得出的，它就不是永恒不變的‘道’；‘名’，叫得出的，它就不是永恒不變的‘名’�！钡俏覀兛梢哉f(shuō)，道的大體意思是：“自然”或“自然法則”。
道家認(rèn)為：人不應(yīng)該與道作斗爭(zhēng)，而應(yīng)該服從道，按照道來(lái)辦事。積極追求得到權(quán)力或積極尋求行使權(quán)力，與其說(shuō)是不道德的，倒不如說(shuō)是愚昧無(wú)知和徒勞無(wú)益的。道是不可消滅的，人們?cè)谏钪袘?yīng)力求順道而行。一個(gè)道家的學(xué)者會(huì)指出水是無(wú)限柔軟的，它馴順地流向最低點(diǎn)，甚至對(duì)最弱的力也不加抵制，但是它卻是不可毀滅的，而最硬的巖石是最終會(huì)被磨掉的。
對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，通常應(yīng)提倡純樸和自然，應(yīng)避免使用暴力，如同避免一切追名逐利的行為一樣。人們不應(yīng)該尋求改造世界，而應(yīng)該尊敬世界。對(duì)政府來(lái)說(shuō)，稍有消極的政策，通常也是最英明的政策。規(guī)章繁冗，通過(guò)更多的法律或嚴(yán)厲施行舊法律，通常會(huì)使事情弄得更糟。高稅賦、雄心勃勃的政府計(jì)劃和發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，這一切都是與道教哲學(xué)的精神背道而馳的。
按照中國(guó)的傳說(shuō)，《道德經(jīng)》的作者是一位名叫老子的人。據(jù)說(shuō)他是孔子的同時(shí)代人，但比孔子年長(zhǎng)�？鬃由钤诠傲兰o(jì)，從《道德經(jīng)》的內(nèi)容和風(fēng)格上來(lái)看，沒(méi)有幾個(gè)現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為它是這么早期的作品；有關(guān)該書(shū)的實(shí)際創(chuàng)作日期問(wèn)題，存在著許多爭(zhēng)論（《道德經(jīng)》本身未提到一個(gè)具體的人物、地點(diǎn)、日期或歷史事件）。但是公元前320年是一個(gè)靠得住的估計(jì)??與實(shí)際日期的誤差在八十年以內(nèi)??也許比這個(gè)誤差范圍還要小得多。
這個(gè)問(wèn)題，引起了對(duì)有關(guān)老子其人的生卒年，甚至對(duì)有關(guān)其人的真?zhèn)蔚脑S多爭(zhēng)論。有些權(quán)威相信老子生活在公元前六世紀(jì)這個(gè)傳說(shuō)，因而斷定他沒(méi)有寫(xiě)《道德經(jīng)》。其他學(xué)者指出他只不過(guò)是傳說(shuō)中的人物。我個(gè)人的觀點(diǎn)僅為少數(shù)學(xué)者所接受，我認(rèn)為：（1）老子實(shí)有其人，是《道德經(jīng)》的作者；（2）他生活在公元前四世紀(jì)；（3）老子是孔子較年長(zhǎng)的同時(shí)代人的傳說(shuō)純屬虛構(gòu)，是后來(lái)的道教哲學(xué)家為給老子及其著作涂脂抹粉而編造的。
值得注意的是在早期的中國(guó)作家當(dāng)中，孔子（前551?479）、墨翟（前5世紀(jì)）和孟子（前371?289）既沒(méi)有提到老子，也沒(méi)有提過(guò)《道德經(jīng)》；但是莊子??一位公元前三世紀(jì)譽(yù)滿全國(guó)的道教哲學(xué)家卻反復(fù)地提到過(guò)老子。
由于甚至對(duì)老子的存在都有爭(zhēng)論，我們對(duì)他的生平詳情就應(yīng)該持懷疑的態(tài)度。但是下列的說(shuō)法有很多的出處：老子誕生和生活在中國(guó)的北方；他在一個(gè)時(shí)期里很可能在國(guó)都洛陽(yáng)當(dāng)過(guò)歷史學(xué)家或在朝中任守藏室的史官；老子不是他的原名而是一個(gè)尊稱，大體意思是“大師”；他結(jié)過(guò)婚，有個(gè)兒子，叫聰；聰后來(lái)成為魏國(guó)的將領(lǐng)。
雖然道教開(kāi)始時(shí)基本上是一種非宗教哲學(xué)，但是卻最終由此掀起了一場(chǎng)宗教運(yùn)動(dòng)。然而，雖然作為一種哲學(xué)的道教，繼續(xù)以《道德經(jīng)》中所表達(dá)的思想為基礎(chǔ)，但是道教不久就被蕓蕓眾生的迷信信念和習(xí)慣所囊括，成為宗教，這些信念和習(xí)慣相對(duì)說(shuō)來(lái)，同老子的說(shuō)教沒(méi)有什么關(guān)系。
假定老子實(shí)際上是《道德經(jīng)》的作者，那么他的影響確實(shí)很大。這部書(shū)雖然很�。ú坏搅е形淖郑虼俗阋杂靡粡垐�(bào)紙登載），但卻包含著許多精神食糧。整個(gè)系列的道家哲學(xué)家，都用此書(shū)作為他們自己思想的起點(diǎn)。
在西方，《道德經(jīng)》遠(yuǎn)比孔子或任何儒家的作品流行。事實(shí)上，該書(shū)至少出版過(guò)四十種不同的英文譯本，除了《圣經(jīng)》之外遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于任何其它書(shū)籍的版本。
在中國(guó)，儒教大體上是占統(tǒng)治地位的哲學(xué)。當(dāng)老子和孔子的思想之間出現(xiàn)鮮明的對(duì)立時(shí)，中國(guó)人大都遵從后者。但是老子大體上深受儒家弟子的尊敬。況且在許多情況下，道教思想直接被儒教思想所吸收，因此對(duì)數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的自稱非道教徒的人都有影響。同樣，道教對(duì)于佛教哲學(xué)，特別是對(duì)禪宗佛教的發(fā)展有著顯著的影響。
雖然今天沒(méi)有幾個(gè)人自稱是道教徒，但是除了孔子以外，再?zèng)]有哪一位中國(guó)哲學(xué)家對(duì)人類思想的影響像老子那樣廣泛和持久。
（四）文本內(nèi)容講析；
1．一章
原文：道可道，非常道；名可以名，非常名。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
譯文：道，（如果）能夠說(shuō)得出，他就不是永恒的“道”；名，（如果）能叫得出來(lái)，它也就不是永恒的名。我們用“無(wú)”來(lái)命名田地萬(wàn)物的開(kāi)始，用“有”來(lái)命名萬(wàn)物的起源（母）。所以從永恒的“無(wú)”中，可以觀察宇宙的微妙之處；從永恒的“有”中，可以推知萬(wàn)物的極限。這兩者是同一個(gè)來(lái)源，卻各有不同的名稱，它們都可以說(shuō)是玄妙的道理。極遠(yuǎn)啊，又極深，他是一切微妙的總門。
解讀：本章開(kāi)篇明義，樹(shù)立高標(biāo)�！暗馈笔沁@章（也是《老子》全書(shū)）的核心概念，是老子最高的哲學(xué)范疇。在這里“道”是指一切存在的根源，是自然界最初的發(fā)動(dòng)者，具有無(wú)限的潛在力量和創(chuàng)造力，天地間萬(wàn)物蓬勃的生長(zhǎng)都是道的潛藏力不斷創(chuàng)發(fā)的一種表現(xiàn)。“道”具有不可言說(shuō)性，不可以概念化，是天地萬(wàn)物的根源和本源！
“無(wú)”和“有”用來(lái)指稱“道”的，是用來(lái)表明“道”由無(wú)形質(zhì)落實(shí)向有形質(zhì)的一個(gè)過(guò)程。
“無(wú)”并不等于零，相反，因?yàn)椤暗馈本哂袧摬氐奶匦�，不能為人的感觀所認(rèn)識(shí)；所以老子用“無(wú)”字來(lái)指稱這個(gè)“不見(jiàn)其形”的特性。“無(wú)”在老子看來(lái)，蘊(yùn)含著無(wú)限未顯現(xiàn)的生機(jī)，“無(wú)”蘊(yùn)涵著無(wú)限的“有�！�
“不見(jiàn)其形”被稱為“無(wú)”的“道”，卻能產(chǎn)生天地萬(wàn)物，所以老子用“有”來(lái)形容“形而上”的“道”向下落實(shí)到“形而下”的介于“有形”與“無(wú)形”的一種特定的狀態(tài)�！盁o(wú)”和“有”，來(lái)源相同，有機(jī)聯(lián)系，相輔相成，同叫做“玄”。
所以，綜合起來(lái)“道”是“無(wú)”中“有”，“有”中“無(wú)”，“道”超越于人的經(jīng)驗(yàn)世界。這一章啟示我們：不可拘泥于萬(wàn)事萬(wàn)物的表象，而應(yīng)該用心去體悟“道”的實(shí)質(zhì)。這是老子思想的一個(gè)哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)。老子就是從這里出發(fā)，去闡述他的政治哲學(xué)和人生哲學(xué)的。
2．二章
原文：天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不為始。生而不有，為而不恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
譯文：天下的人都知道怎樣才算美，這就無(wú)所謂丑了；都知道怎樣才算善，這就無(wú)所謂惡了。所以，有無(wú)由互相對(duì)立而產(chǎn)生，難易由互相對(duì)立而形成，長(zhǎng)短由互相對(duì)立而體現(xiàn)，高下由互相對(duì)立而存在，音聲由互相對(duì)立而和諧，前后左右互相對(duì)立而出現(xiàn)。因此，“圣人”用“無(wú)為”去處事，用不言去教導(dǎo)，任憑萬(wàn)物生長(zhǎng)變化，而不開(kāi)創(chuàng)它。生養(yǎng)了萬(wàn)物，而不據(jù)調(diào)為己有。推動(dòng)了萬(wàn)物，而不自以為盡了力，功成而不自居（占為己有）。正因?yàn)椴痪庸Γ运墓?jī)不會(huì)失去。
解讀：道是絕對(duì)的、永恒的，但是自然界的一切現(xiàn)象和事物都是相對(duì)的、變動(dòng)的。美與丑、善與惡、難與易、長(zhǎng)與短、高與下、前與后等等稱謂、概念與價(jià)值判斷，都是在相對(duì)的關(guān)系中產(chǎn)生的，同時(shí)這種相對(duì)關(guān)系也不斷地變動(dòng)�！坝袩o(wú)相生、難易相成、長(zhǎng)短相形、高下相傾、音聲相和、前后相隨”，說(shuō)明一切事物在相對(duì)的關(guān)系中，顯現(xiàn)相成的作用，互相依賴，相互補(bǔ)充。
在這里，“圣人”是老子心中理想人物的折射，他依照自然的規(guī)律而不強(qiáng)做妄為。天地間，萬(wàn)物欣然而作，各呈己態(tài)，圣明的人僅僅從旁邊輔助，任憑各自的生命展開(kāi)其生命的內(nèi)涵。
同時(shí)，老子強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都要發(fā)揮創(chuàng)造的動(dòng)力，但是不能讓自己的私欲無(wú)限發(fā)展�！吧挥小�、“為而不恃”“功成而弗居”：“生”、“為”、“功成”，正是強(qiáng)調(diào)人要去工作，去創(chuàng)建，去發(fā)揮主觀能動(dòng)性，去貢獻(xiàn)自己的力量，去成就大眾的事業(yè)。但是對(duì)于人類的努力所得來(lái)的成果，卻不必擅自據(jù)為己有�！安挥小薄ⅰ安皇选�、“弗居”就是強(qiáng)調(diào)個(gè)人要消除占有的沖動(dòng)，因?yàn)槿祟惿鐣?huì)的爭(zhēng)端，就在于人人都想擴(kuò)張自己的私欲。從這點(diǎn)看，老子的人生觀，并不消極。
3．十九章
原文：絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三直，以為文不足，故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。
譯文：拋棄了聰明和智慧，人民才有百倍的利益；拋棄了“仁”和“義”，人民才能回到孝和慈；拋棄了巧和利，盜賊才能消滅。以上三條作為文治法度是不夠的，所以要使人的認(rèn)識(shí)有所從屬：表現(xiàn)單純、持守樸素，降低欲望，拋棄學(xué)問(wèn)，沒(méi)有憂愁。
解讀：這章具體陳述老子的治國(guó)主張，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。這章老子首先講應(yīng)該去除哪些東西，再?gòu)恼嬷v怎樣做。
老子主張摒棄知識(shí)、智慧、摒棄仁義等道德規(guī)范。因?yàn)椤爸腔邸钡韧闪巳藗兊耧椦孕心酥僚撟骷僖圆┤」γ毁F的手段；同時(shí)，在老子看來(lái)，對(duì)百姓“仁”也不必要，因?yàn)椤叭省北厝粫?huì)干涉百姓的生活，國(guó)家就不得安寧了�！敖^仁棄義，名復(fù)孝慈”，是因?yàn)槿说奶煨跃椭v孝慈，不講仁義，百姓自然就回能回到上慈下孝。
“絕巧棄利，盜賊無(wú)有”實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)“無(wú)欲”，治國(guó)者無(wú)欲，不積聚奇巧器物，百姓見(jiàn)不著，就不會(huì)產(chǎn)生“欲”了，盜竊等事情就不會(huì)發(fā)生了。在老子看來(lái)，是在位者自己的貪欲引來(lái)了盜賊。
在這章里，“圣”“智”和“絕學(xué)”相對(duì)，“巧”、“利”相對(duì)的是“少私寡欲”，“仁”“義”相對(duì)的是“素”“樸”：前者是社會(huì)的禍害，后者是救世的良方。
特別強(qiáng)調(diào)的是，“素”、“樸”都是指的是沒(méi)有攙雜“人為”因素的自然本性。老子以為智巧謀慮的產(chǎn)生就意味著純真本性的迷失，所以我們要防止智巧謀慮，恢復(fù)自然本真的狀態(tài)，見(jiàn)素抱樸。人們只有改變占有的觀念，擺脫貪欲的困擾，無(wú)執(zhí)無(wú)為，順應(yīng)自然，這樣才能恬然安適。這一點(diǎn)和孟子的“不失其他赤子之心”不謀而合。
4．七十八章
原文：天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝。其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知。莫能行。是以圣人云：受國(guó)之垢，是謂社稷主；受國(guó)不祥，是為天下主。正言若反。
譯文：天下沒(méi)有比水更柔弱的東西，而攻擊堅(jiān)強(qiáng)的力量沒(méi)有超過(guò)它的，因?yàn)闆](méi)有什么能代替它。弱小之所以能勝?gòu)?qiáng)，柔之所以能勝?gòu)?qiáng)，天下沒(méi)有人不懂，就是沒(méi)有人肯去做。因此，“圣人”說(shuō)：承擔(dān)國(guó)家的屈辱，，才算是國(guó)家的君主；承擔(dān)國(guó)家的災(zāi)禍，才算是天下的君主。正面的話聽(tīng)起來(lái)恰像是反語(yǔ)。
解讀：此章從生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，引申出弱能勝?gòu)?qiáng)、柔能克剛的道理，其本質(zhì)上也是強(qiáng)調(diào)“圣人”應(yīng)該遵循的治國(guó)之道：即“受國(guó)之垢”，“受國(guó)不祥”。可用《老子》中“以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”來(lái)概括這種治國(guó)的“柔”性：老子用水做喻，就是告訴我們“圣人”
能做到謙卑，言辭謙遜，才能使國(guó)家安寧。
這章中，“正言若反”是理解的難點(diǎn)。所謂“正言若反”，就是從反面來(lái)表述正面，從反面來(lái)表述肯定�！独献印分羞�有“大巧若拙”、“大直若屈”、“大辯若訥”等等，就是從否定的方面來(lái)表述肯定�！罢匀舴础笔抢献营�(dú)特的立言準(zhǔn)則，是老子思想的一大特色。
5．八十章
原文：小國(guó)寡民，使有什佰之器而不用，使名重死而不遠(yuǎn)徙，雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)行望，雞犬之聲相聞，名至老死不相往來(lái)。
譯文：國(guó)家小，人民少，有各種器具，也不使用；使人民不用生命去冒險(xiǎn)，不向遠(yuǎn)方去遷徙。雖然有船和車，沒(méi)有地方乘坐它；雖然有武器裝備，沒(méi)有地方陳列它；使人民再用古代結(jié)繩記事的方法。使人民吃得香甜，穿得漂亮，住得安適，過(guò)得習(xí)慣。鄰國(guó)互相望得見(jiàn)，雞鳴狗吠的聲音互相聽(tīng)得見(jiàn)，而人民知道老死也不相往來(lái)。
解讀：這一章。老子描述了理想中的“小國(guó)寡民”的社會(huì)狀態(tài)。他的總的要求是：棄而不用各種各樣的器具，讓百姓安土重遷。具體做法是：不用車、船等技術(shù)先進(jìn)的器物，讓百姓出行困難；不用武器，就不會(huì)產(chǎn)生戰(zhàn)爭(zhēng)；不用文字，結(jié)繩而治，事情就簡(jiǎn)單化，最后就能讓百姓衣服食無(wú)憂，安居樂(lè)業(yè)；和別的國(guó)家相鄰，卻能老死不相往來(lái)。這種“小國(guó)寡民”的社會(huì)理想，和老子“無(wú)為”的政治理想是相聯(lián)系的。他其實(shí)是主張回到遠(yuǎn)古時(shí)代，并希望社會(huì)永遠(yuǎn)停滯不再發(fā)展，是一種十分消極的思想，也沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的可能性。
但是，從另一個(gè)角度來(lái)分析，這里，老子營(yíng)造的理想的生存之境：人們順天任勢(shì)，自然無(wú)為，不謀于占有，不為于“益生”，無(wú)互相攀比的觀念，知足知止，不為“人為”的欲望而奔波，沒(méi)有因貪婪而產(chǎn)生的追求，沒(méi)有為名利而發(fā)生的爭(zhēng)奪，從一定程度上，也體現(xiàn)了人的一種理想的精神境界。
（此環(huán)節(jié)教學(xué)預(yù)設(shè)說(shuō)明：翻譯可以交給學(xué)生，讓學(xué)生在閱讀注釋的基礎(chǔ)上回答。教師適當(dāng)點(diǎn)撥；然后對(duì)于各則語(yǔ)錄所反映的思想，讓學(xué)生自由討論，教師也參與到其中，形成師生探討互動(dòng)的課堂氣氛，但是太難的地方，教師一定要自己吃透，再形象講解，然后才會(huì)引導(dǎo)得法。）
（五）拓展延伸
1．我們?nèi)绾慰创献拥摹盁o(wú)為”思想？
（課堂組織學(xué)生討論，自由發(fā)言，教師相機(jī)點(diǎn)撥。）
教師明確：
無(wú)為的思想，本事就是一種“悖論”：人有思慮，有知識(shí)，有情欲，有作為，都是自然而然的，“有為”，本就是人類生活之必然趨勢(shì)，而故意去思慮，去知識(shí)，去情欲，去作為，實(shí)在違反人類生活的自然趨勢(shì)，去“人為”以返回“自然”，卻正是最大的“不自然”。道家的思想，對(duì)過(guò)去國(guó)人生活的萎靡不振，實(shí)應(yīng)負(fù)一定的責(zé)任。
但是道家教人不以得失禍福毀譽(yù)窮達(dá)害心，脫除名利思想，依此修養(yǎng)，實(shí)可以得到一種精神的解脫。道家教人不要過(guò)分地傷毀自然，保養(yǎng)自己的精力，不胡亂地消耗，實(shí)在可以拯救社會(huì)的弊端。同時(shí)，道家在政治上極力反對(duì)干涉，反對(duì)專制，反對(duì)分等級(jí)，實(shí)在是有它的重要意義。
2．老子在他的著作中，一再?gòu)?qiáng)調(diào)“柔”“弱”“賤”的一面，我們?cè)撊绾卫斫馀c評(píng)價(jià)？
教師明確：
這一點(diǎn)，就是老子著名的“守柔若強(qiáng)”的思想。他在他的著作中，一再地強(qiáng)調(diào)這些思想，除了告誡統(tǒng)治者要謙虛謹(jǐn)慎，重視基礎(chǔ)（“圣人無(wú)心，以百姓之心為心”）之外，主要是要人們注意只有處于“柔”、“弱”的一方，才永遠(yuǎn)不會(huì)被戰(zhàn)勝。就是說(shuō)不要過(guò)分暴露自己的智慧、力量和優(yōu)勢(shì)，要善于隱藏自己的強(qiáng)大，而且不要去競(jìng)賽或者爭(zhēng)奪那種強(qiáng)大，要“貴柔”“知足”，這樣就能保持住自己，就能持久而有韌性，就能戰(zhàn)勝對(duì)方而不會(huì)被轉(zhuǎn)化掉。
這是老子在總結(jié)世事經(jīng)驗(yàn)上得出來(lái)的，能開(kāi)啟人生的指揮，所謂“哀兵必勝”、“君子報(bào)仇十年不晚”“寧受胯下之辱”等等，就是在忍讓和屈辱中求得生存的可能，積蓄力量，用以?shī)Z取最后的勝利。這種人生態(tài)度，承續(xù)了不動(dòng)感情、堅(jiān)韌冷靜的理智狀態(tài)和不失主體活動(dòng)的特征，目的是服務(wù)于家族、邦國(guó)和個(gè)體的生存，這是一種中國(guó)式的維護(hù)生存的生活辯證法。
三、課后作業(yè)
1．熟讀《<老子>五章》，尤其是要透過(guò)字面，把握老子思想的深邃與復(fù)雜；
2．預(yù)習(xí)《孟子見(jiàn)梁惠王》和《?篋》，尤其是自己歸納整理其中的文言現(xiàn)象。
導(dǎo)入：《史記老子韓非列傳》：“（函谷）關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書(shū)�！庇谑抢献幽酥鴷�(shū)上下篇，言道德之意，五千余言而去�！币源俗鳛閷�(dǎo)入文字，創(chuàng)設(shè)情景。
作者生平 老子（前600年?前470年之后），春秋時(shí)思想家。姓李名耳，字伯陽(yáng)，又稱老聃，楚國(guó)苦縣（今河南鹿邑人）。漢族。是我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家和思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人，世界文化名人。老子又名老聃，相傳他母親懷了七十二年身孕，從腋下將他產(chǎn)出，老子一生下來(lái)就是白眉毛白胡子，所以被稱為老子。
他博學(xué)多才，做過(guò)周朝“守藏室之史”（管理藏書(shū)的史官） ，孔子周游列國(guó)時(shí)曾到洛邑向他問(wèn)禮，后退隱，著《老子》。老子晚年乘青牛西去，在函谷關(guān)（位于今河南靈寶）寫(xiě)成了五千言的《道德經(jīng)》（又名《老子》），最后不知所終�！兜赖陆�(jīng)》在國(guó)外擁有最多的譯者和讀者的書(shū)�！兜赖陆�(jīng)》是解釋道家哲學(xué)的主要經(jīng)文。含有豐富的辯證法思想，老子哲學(xué)與古希臘哲學(xué)一起構(gòu)成了人類哲學(xué)的兩個(gè)源頭，老子也因其深邃的哲學(xué)思想而被尊為“中國(guó)哲學(xué)之父”。老子的思想主張是“無(wú)為”，老子的理想政治境界是“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”。老子哲學(xué)的精髓是他的樸素辯證法思想，認(rèn)為天地萬(wàn)物都是相反相成的�！坝袩o(wú)相生，難易相成，高下相傾，聲音相和，前后相隨”。
《道德真經(jīng)》即《道德經(jīng)》，或稱《老子》《老子五千文》。原為先秦諸子中道家的代表作，后為道教奉為主要經(jīng)典。唐代尊為《道德真經(jīng)》。這是一本微妙費(fèi)解的書(shū)，文筆極其隱晦，可有許多不同的解釋�！暗馈边@個(gè)主要概念通常被譯為“方法”或“道路”。但是這個(gè)概念有點(diǎn)兒含糊其辭，因?yàn)椤兜赖陆?jīng)》本身一開(kāi)始就說(shuō)：“‘道’，說(shuō)得出的，它就不是永恒不變的‘道’；‘名’，叫得出的，它就不是永恒不變的‘名’�！钡俏覀兛梢哉f(shuō)，道的大體意思是“自然”或“自然法則”。在西方，《道德經(jīng)》遠(yuǎn)比孔子或任何儒家的作品流行。事實(shí)上，該書(shū)至少出版過(guò)四十種不同的英文譯本，除了《圣經(jīng)》之外遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于任何其它書(shū)籍的版本。
在中國(guó)，儒教大體上是占統(tǒng)治地位的哲學(xué)。當(dāng)老子和孔子的思想之間出現(xiàn)鮮明的對(duì)立時(shí)，中國(guó)人大都遵從后者。但是老子大體上深受儒家弟子的尊敬。況且在許多情況下，道教思想直接被儒教思想所吸收，因此對(duì)數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的自稱非道教徒的人都有影響。同樣，道教對(duì)于佛教哲學(xué)，特別是對(duì)禪宗佛教的發(fā)展有著顯著的影響。雖然今天沒(méi)有幾個(gè)人自稱是道教徒，但是除了孔子以外，再?zèng)]有哪一位中國(guó)哲學(xué)家對(duì)人類思想的影響像老子那樣廣泛和持久。
創(chuàng)作背景 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，王權(quán)下放，陪臣執(zhí)命，政治和社會(huì)關(guān)系均發(fā)生了急劇的變化，而當(dāng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的氏族制束縛著歷史的發(fā)展，“天命觀”和“天道觀”同樣也束縛著思想的發(fā)展，老子形而上學(xué)的“道”的提出是對(duì)自然史的認(rèn)識(shí)上尋找否決“天命觀”“天道觀”的理論根據(jù)，因而具有中國(guó)古代哲學(xué)史上的革命性和合理性。
2、學(xué)生查閱資料，了解老子其人其書(shū)，自學(xué)教材第20頁(yè)“閱讀指南”之“《老子》的核心思想是什么”，以及“儒道兩家的思想為什么能夠互補(bǔ)�！�
課文講解
一章【翻譯】凡是可以言說(shuō)的道理，都不是永恒的道理。凡是可以被命名的名稱，都不是永恒的名稱。無(wú)任何名稱，正是天地的元始。有最初的命名，乃是生育萬(wàn)物的神母。所以：從永恒普遍的虛無(wú)，可以理解道的消隱。從永恒的存有，可以觀察道的連續(xù)。兩者出自同一根源而名稱不同。它們竟是如此玄奧。玄奧呵，玄奧！這正是洞察宇宙間一切神秘的大門。
評(píng)析：本章開(kāi)篇明義，樹(shù)立高標(biāo)。“道”是這章（也是《老子》全書(shū)）的核心概念，是老子最高的哲學(xué)范疇。在這里“道”是指一切存在的根源，是自然界最初的發(fā)動(dòng)者，具有無(wú)限的潛在力量和創(chuàng)造力，天地間萬(wàn)物蓬勃的生長(zhǎng)都是道的潛藏力不斷創(chuàng)發(fā)的一種表現(xiàn)�！暗馈本哂胁豢裳哉f(shuō)性，不可以概念化，是天地萬(wàn)物的根源和本源！本章旨在說(shuō)明：（1）“道”具有不可言說(shuō)性，精深玄妙；（2）“道”是萬(wàn)物的根源和初始。“無(wú)”和“有”用來(lái)指稱“道”的，是用來(lái)表明“道”由無(wú)形質(zhì)落實(shí)向有形質(zhì)的一個(gè)過(guò)程�！盁o(wú)”并不等于零，相反， 因?yàn)椤暗馈本哂袧摬氐奶匦�，不能為人的感觀所認(rèn)識(shí)；所以老子用“無(wú)”字來(lái)指稱這個(gè)“不見(jiàn)其形”的特性�！盁o(wú)”在老子看來(lái)，蘊(yùn)含著無(wú)限未顯現(xiàn)的生機(jī)，“無(wú)”蘊(yùn)涵著無(wú)限的“有。”這是老子思想的一個(gè)哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)。老子就是從這里出發(fā)，去闡述他的政治哲學(xué)和人生哲學(xué)的。
何謂“道”？在傳統(tǒng)的古書(shū)中，大約便有三種意義與用法。
（一）“道”就是道，也便是人世間所要行走的道路的道。猶如元人馬致遠(yuǎn)在《秋思曲》中所寫(xiě)的“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯�！边@個(gè)“古道西風(fēng)瘦馬”的道，便是道路的道。照《說(shuō)文》意義的注釋就是：“道者，徑路也�！�
（二）“道”是代表抽象的法則、規(guī)律，以及實(shí)際的規(guī)矩，也可以說(shuō)是學(xué)理上或理論上不可變易的原則性的道。如子產(chǎn)在《左傳》中所說(shuō)的：“天道遠(yuǎn)，人道邇�！比缱铀荚凇吨杏埂肥渍轮兴f(shuō)：“天命之謂性，率性之謂道。”孫子所說(shuō)：“兵者，詭道也�！钡鹊�。
（三）“道”是指形而上的道。如《易系傳》所說(shuō)：“形而上者謂之道，形而下者謂之器�！庇秩绲罆�(shū)所說(shuō)：“離有離無(wú)之謂道。”這便同于佛經(jīng)上所說(shuō)的：“即有即空，即空即有。”玄妙幽微，深不可測(cè)了！??選自南懷謹(jǐn)《老子他說(shuō)》
有無(wú)互為生滅？《紅樓夢(mèng)》開(kāi)頭的一僧一道的開(kāi)場(chǎng)白，夢(mèng)游太虛幻境，以及“假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)”乃至假托林黛玉的筆下反罵賈寶玉：“無(wú)端弄筆是何人？剿襲南華莊子文。不悔自家無(wú)見(jiàn)識(shí)，卻將丑語(yǔ)低他人”等等老莊與禪道思想，幾乎俯拾皆是。在這同樣深及幽深的兩者之間作不斷深入的往返周行，就是一切行為動(dòng)作的微妙法門。
二章【翻譯】天下人都知道美何以是美，也就知道了什么是丑惡。都知道善何以是善，也就知道了什么是不善。所以：有與無(wú)相并而生，難與易互相成就，長(zhǎng)與短互相對(duì)比，高與低互相映襯，音節(jié)與旋律互相配和，前與后互相追隨。[這是永恒普遍之理。]所以：圣者作無(wú)形跡之事，傳言無(wú)聲的教誨。讓萬(wàn)物自行發(fā)生而并不創(chuàng)始。任其生長(zhǎng)而不培育，任其自為而絕不把持，任其成熟而并不割劌，正是由于從不占有，所以才永遠(yuǎn)不丟失。
評(píng)析：道是絕對(duì)的、永恒的，但是自然界的一切現(xiàn)象和事物都是相對(duì)的、變動(dòng)的。美與丑、善與惡、難與易、長(zhǎng)與短、高與下、前與后等等稱謂、概念與價(jià)值判斷，都是在相對(duì)的關(guān)系中產(chǎn)生的，同時(shí)這種相對(duì)關(guān)系也不斷地變動(dòng)�！坝袩o(wú)相生、難易相成、長(zhǎng)短相形、高下相傾、音聲相和、前后相隨”，說(shuō)明一切事物在相對(duì)的關(guān)系中，顯現(xiàn)相成的作用，互相依賴，相互補(bǔ)充。老子強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都要發(fā)揮創(chuàng)造的動(dòng)力，但是不能讓自己的私欲無(wú)限發(fā)展�！吧挥小薄ⅰ盀槎皇选薄肮Τ啥ゾ印保骸吧�、“為”、“功成”，正是強(qiáng)調(diào)人要去工作，去創(chuàng)建，去發(fā)揮主觀能動(dòng)性，去貢獻(xiàn)自己的力量，去成就大眾的事業(yè)。但是對(duì)于人類的努力所得來(lái)的成果，卻不必擅自據(jù)為己有�！安挥小薄ⅰ安皇选�、“弗居”就是強(qiáng)調(diào)個(gè)人要消除占有的沖動(dòng)，因?yàn)槿祟惿鐣?huì)的爭(zhēng)端，就在于人人都想擴(kuò)張自己的私欲，因而老子極力鼓吹“功成而弗居”的精神。
十九章【翻譯】放棄聰明和智慧??百姓福利會(huì)增加百倍。放棄講仁和義??讓百姓回到天倫之愛(ài)。放棄追逐巧利??盜賊就會(huì)消失。僅僅寫(xiě)成文字，還不夠。讓我再囑告人們：要堅(jiān)守于樸素，減少私心與欲望，放棄游學(xué)從而減少困擾。
評(píng)析：這章具體陳述老子的治國(guó)主張，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。這章老子首先講應(yīng)該去除哪些東西，再?gòu)恼嬷v怎樣做。老子主張摒棄知識(shí)、智慧、摒棄仁義等道德規(guī)范。特別強(qiáng)調(diào)的是，“素”、“樸”都是指的是沒(méi)有攙雜“人為”因素的自然本性。要防止智巧謀慮，恢復(fù)自然本真的狀態(tài)，見(jiàn)素抱樸。
七十八章【翻譯】世間沒(méi)有比水更柔弱的。但它沖激堅(jiān)強(qiáng)卻無(wú)往不勝，因?yàn)樗牧α渴菬o(wú)形的。弱者能勝于強(qiáng)者，柔者能勝于剛者。這道理天下無(wú)人不知，但卻沒(méi)有人能實(shí)行。因此圣者說(shuō)：“要能承受國(guó)家遭受的恥辱，才配作國(guó)家的君主；要能承擔(dān)國(guó)家的禍難，才配做天下人的君王�！闭娴脑挼购孟穹丛捯粯�。
評(píng)析：此章從生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，引申出弱能勝?gòu)?qiáng)、柔能克剛的道理，其本質(zhì)上也是強(qiáng)調(diào)“圣人”應(yīng)該遵循的治國(guó)之道：即“受國(guó)之垢”，“受國(guó)不祥”。可用《老子》中“以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”來(lái)概括這種治國(guó)的“柔”性：老子用水做喻，就是告訴我們“圣人”
能做到謙卑，言辭謙遜，才能使國(guó)家安寧。這章中，“正言若反”是理解的難點(diǎn)。所謂“正言若反”，就是從反面來(lái)表述正面，從反面來(lái)表述肯定。《老子》中還有“大巧若拙”、“大直若屈”、“大辯若訥”等等，就是從否定的方面來(lái)表述肯定�！罢匀舴础笔抢献营�(dú)特的立言準(zhǔn)則，是老子思想的一大特色。這些論述體現(xiàn)出老子不爭(zhēng)、無(wú)私及以退為進(jìn)的思想方法。
八十章【翻譯】國(guó)土狹小人民稀少。即使有各種器具卻并不使用。使人民怕重死亡而不向遠(yuǎn)方遷移。雖然有船只車輛，卻沒(méi)有必要去乘坐。雖然有鎧甲武器，卻沒(méi)有機(jī)會(huì)去使用。使人民回復(fù)到結(jié)繩記事有甜美的飲食，美麗的衣服，安全的居所，歡樂(lè)的習(xí)俗。鄰國(guó)之間可以互相看見(jiàn)，雞鳴狗吠的聲音可以互相聽(tīng)聞，但鄰里間從生到死，卻互不往來(lái)。
評(píng)析：這一章。老子描述了理想中的“小國(guó)寡民”的社會(huì)狀態(tài)。他的總的要求是：棄而不用各種各樣的器具，讓百姓安土重遷。具體做法是：不用車、船等技術(shù)先進(jìn)的器物，讓百姓出行困難；不用武器，就不會(huì)產(chǎn)生戰(zhàn)爭(zhēng)；不用文字，結(jié)繩而治，事情就簡(jiǎn)單化，最后就能讓百姓衣服食無(wú)憂，安居樂(lè)業(yè)；和別的國(guó)家相鄰，卻能老死不相往來(lái)。這種“小國(guó)寡民”的社會(huì)理想，和老子“無(wú)為”的政治理想是相聯(lián)系的。他其實(shí)是主張回到遠(yuǎn)古時(shí)代，并希望社會(huì)永遠(yuǎn)停滯不再發(fā)展，是一種十分消極的思想，也沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的可能性。但是，從另一個(gè)角度來(lái)分析，這里，老子營(yíng)造的理想的生存之境：人們順天任勢(shì)，自然無(wú)為，不謀于占有，不為于“益生”，無(wú)互相攀比的觀念，知足知止，不為“人為”的欲望而奔波，沒(méi)有因貪婪而產(chǎn)生的追求，沒(méi)有為名利而發(fā)生的爭(zhēng)奪，從一定程度上，也體現(xiàn)了人的一種理想的精神境界。
相關(guān)評(píng)論
老子的道論是中國(guó)哲學(xué)本體論的開(kāi)始??張岱年《道家在中國(guó)哲學(xué)史上的地位》
老子是中國(guó)古代道家學(xué)派的創(chuàng)始人，在他的著作《老子》中認(rèn)為天地萬(wàn)物大的本原為“道”全書(shū)即圍繞“道”這一范疇展開(kāi)，“道”是“無(wú)”，是一切存在的根源，“無(wú)”生“有，萬(wàn)物由此產(chǎn)生。“道”永遠(yuǎn)存在，運(yùn)行不息�？梢哉f(shuō)“‘道’是中國(guó)古典哲學(xué)無(wú)可爭(zhēng)議的最高范疇，道論則可稱為中國(guó)哲學(xué)的縮影”??陳鼓應(yīng)等《老子評(píng)傳》
拓展延伸
1、我們?nèi)绾慰创献拥摹盁o(wú)為”思想？
明確：無(wú)為的思想，本事就是一種“悖論”：人有思慮，有知識(shí)，有情欲，有作為，都是自然而然的，“有為”，本就是人類生活之必然趨勢(shì)，而故意去思慮，去知識(shí)，去情欲，去作為，實(shí)在違反人類生活的自然趨勢(shì)，去“人為”以返回“自然”，卻正是最大的“不自然”。道家的思想，對(duì)過(guò)去國(guó)人生活的萎靡不振，實(shí)應(yīng)負(fù)一定的責(zé)任。
但是道家教人不以得失禍福毀譽(yù)窮達(dá)害心，脫除名利思想，依此修養(yǎng)，實(shí)可以得到一種精神的解脫。道家教人不要過(guò)分地傷毀自然，保養(yǎng)自己的精力，不胡亂地消耗，實(shí)在可以拯救社會(huì)的弊端。同時(shí)，道家在政治上極力反對(duì)干涉，反對(duì)專制，反對(duì)分等級(jí)，實(shí)在是有它的重要意義。
2、老子在他的著作中，一再?gòu)?qiáng)調(diào)“柔”“弱”的一面，我們?cè)撊绾卫斫馀c評(píng)價(jià)？
明確：這一點(diǎn)，就是老子著名的“守柔若強(qiáng)”的思想。他在他的著作中，一再地強(qiáng)調(diào)這些思想，除了告誡統(tǒng)治者要謙虛謹(jǐn)慎，重視基礎(chǔ)（“圣人無(wú)心，以百姓之心為心”）之外，主要是要人們注意只有處于“柔”、“弱”的一方，才永遠(yuǎn)不會(huì)被戰(zhàn)勝。就是說(shuō)不要過(guò)分暴露自己的智慧、力量和優(yōu)勢(shì)，要善于隱藏自己的強(qiáng)大，而且不要去競(jìng)賽或者爭(zhēng)奪那種強(qiáng)大，要“貴柔”“知足”，這樣就能保持住自己，就能持久而有韌性，就能戰(zhàn)勝對(duì)方而不會(huì)被轉(zhuǎn)化掉。
這是老子在總結(jié)世事經(jīng)驗(yàn)上得出來(lái)的，能開(kāi)啟人生的指揮，所謂“哀兵必勝”、“君子報(bào)仇十年不晚”“寧受胯下之辱”等等，就是在忍讓和屈辱中求得生存的可能，積蓄力量，用以?shī)Z取最后的勝利。這種人生態(tài)度，承續(xù)了不動(dòng)感情、堅(jiān)韌冷靜的理智狀態(tài)和不失主體活動(dòng)的特征，目的是服務(wù)于家族、邦國(guó)和個(gè)體的生存，這是一種中國(guó)式的維護(hù)生存的生活辯證法。
研習(xí)思考
1、《老子》的四十章云：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)�！钡谒氖掠衷疲骸暗郎�，一生二，二生三，三生萬(wàn)物�！闭�(qǐng)結(jié)合所選第一章、第二十五章闡述老子的宇宙論。
2、閱讀《老子》第六十六章：“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。”你認(rèn)為這一章在思想和表現(xiàn)手法上與所選的哪些章節(jié)有共同之處？
3、孔子在《論語(yǔ)》中也多次提到“道”，試論孔子的“道”與老子的“道”之間的異同。
