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大數(shù)據(jù)顯示，《全唐詩》近五萬首，“人”字出現(xiàn)近四萬次：頻率最高。《禮記?大學(xué)》稱“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善”，三“在”所指皆為“人”。武漢大學(xué)的本科教學(xué)文化，核心理念是以成“人”教育統(tǒng)領(lǐng)成“才”教育。立德樹人，是大學(xué)第一要義；人，是大學(xué)教育第一關(guān)鍵詞。這一點(diǎn)，正是我們精心編撰《人文社科經(jīng)典導(dǎo)引》和《自然科學(xué)經(jīng)典導(dǎo)引》并將這兩門通識教育必修課前置于“大一”的根本原因。
大一：立人之良辰
辰者，晨也。十二地支的“辰”指早晨七點(diǎn)至九點(diǎn)。一年之計在于春，一日之計在于晨。人生之“晨”是青少年時代，大學(xué)生之“晨”就是大一。因此，對于以“人”為關(guān)鍵詞的大學(xué)通識教育而言，大一是最好的時機(jī)。我在《人文社科經(jīng)典導(dǎo)引》的序言中提出“牌坊困惑”的概念。武大新生入學(xué)時經(jīng)過武大牌坊，抬頭仰望牌坊正面“國立武漢大學(xué)”六個大字，內(nèi)心充滿自豪；隨即發(fā)現(xiàn)牌坊背面還有六個大字“文法理工農(nóng)醫(yī)”，不禁會想，我所學(xué)的專業(yè)屬于哪個字？我的專業(yè)將教給我什么？我的專業(yè)有何用處？“牌坊困惑”的實(shí)質(zhì)是對人生的終極追問：我是誰？我從何處來？我到何處去？
第一個追問指向的是對自我和人生的定位，第二個追問指向的是對中學(xué)生活的重新認(rèn)識和評價。第三個追問最為重要，它是大一新生對未來四年乃至七年甚至十年大學(xué)生活的困惑。往遠(yuǎn)一點(diǎn)說，就是對未來人生道路的迷茫，然而大學(xué)專業(yè)教育并不能也不會提供解答。這就需要通識教育，通過以“人”為關(guān)鍵詞的兩大《導(dǎo)引》的學(xué)習(xí)，讓大一同學(xué)認(rèn)知到自己生活的變化，努力完成從中學(xué)生到大學(xué)生的轉(zhuǎn)變：從學(xué)做題到學(xué)做人，從讀教材到讀經(jīng)典，從被動學(xué)習(xí)到主動學(xué)習(xí)，從人生被規(guī)劃到我的人生我做主……
已有三十多年歷史的武漢大學(xué)通識教育，在2018年作出兩項重大改革：一是首次設(shè)置通識教育必修課（以往都是選修），二是將兩門必修課（即兩大《導(dǎo)引》）放在大一甚至是“前大一”：兩大《導(dǎo)引》教材隨入學(xué)通知書發(fā)放到新生手中，要求新生暑假預(yù)習(xí)。武漢大學(xué)七千多名“00”后，見證并參與這一具有歷史意義的教學(xué)改革。兩大《導(dǎo)引》大班授課，兩聲（掌聲和笑聲）不斷；小班研討，新見迭出�！秾�(dǎo)引》課的下課時間是晚上八點(diǎn)零五分，同學(xué)們課后圍著教師提問直到九點(diǎn)多鐘，足見興趣之高、問題意識之強(qiáng)。武大通識教育中心每月舉辦一次通識教育大講堂，邀請海內(nèi)外知名專家傳播通識理念。前幾期來聽講座的同學(xué)并不多，但本學(xué)期的兩次，九點(diǎn)鐘開講，八點(diǎn)鐘會場就坐滿了，來得稍晚的同學(xué)只能站著。通識教育大講堂從“虛位以待”到座無虛席甚至“人滿為患”，充分說明大一新生對通識教育已經(jīng)有了較高的認(rèn)可甚至是渴望，也說明武漢大學(xué)前置兩大《導(dǎo)引》是真正抓住了“立人之良辰”。
元典：育人之根本
“元典“一詞由武漢大學(xué)人文社科資深教授馮天瑜先生首創(chuàng)，指的是先秦兩漢的五經(jīng)和諸子。我們對這個概念稍作擴(kuò)充：首先，元典不僅指中華民族的偉大著作，軸心期西方文明的偉大著作也屬于元典，如柏拉圖《理想國》、亞里士多德《形而上學(xué)》等；其次，各學(xué)科最具代表性的著作亦可稱之為元典，如文藝學(xué)的《文心雕龍》，生物學(xué)的《物種起源》等，雖然產(chǎn)生時間較晚，但在世界文化史上的意義是不可忽視的�；谶@種理念，我們精選了中外元典共22部：《自然導(dǎo)引》10部，包括《幾何原本》《自然哲學(xué)之?dāng)?shù)學(xué)原理》等；《人文導(dǎo)引》12部，中西各6部，中國的6部既融通儒道釋又打通文史哲，西方的6部則囊括史學(xué)、哲學(xué)，美學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)共六大領(lǐng)域。
為何說元典乃育人之佳肴？蓋因其對“立德樹人”有三大意義。其一，元典是人類軸心期關(guān)于“人之所以為人”之根本問題的經(jīng)典性論證。其次，元典是人類漫長歷史發(fā)展過程中對自我困惑的先行探索，大一新生可能會遇到的種種困惑，在元典中均有睿智之解答。其三，元典是達(dá)成通識教育“四通六識”之目標(biāo)的必由之路，所謂“四通”是指通古今、通中外、通文理、通知行，“六識”則指淵博的知識、卓越的見識、經(jīng)典悅讀意識、文化批判意識、獨(dú)立思考意識和團(tuán)隊合作意識。
兩大《導(dǎo)引》在解讀和闡釋元典之時有自己獨(dú)特的思想與方法，就思想而言，所精選的元典均圍繞一個元關(guān)鍵詞“人”，即“何為人”“成為何人”和“如何成人”。具體講授每一部元典時，則從中提練出與“人”相關(guān)的子關(guān)鍵詞作為重點(diǎn)，如《論語》側(cè)重“人之仁性”、《莊子》側(cè)重“人之天性”、《壇經(jīng)》側(cè)重“人之悟性”。如此可做到有的放矢，不會因元典本身過于豐富的內(nèi)涵而造成授課障礙，反而能夠各美其美。就方法而言，又有著兩個方面的特征：一是“大班授課”與“小班研討”的互補(bǔ)互動，二是“共享集體備課資源”與“突顯個體課堂風(fēng)格”的相生相濟(jì)。
師資：樹人之模范
“模范”的本義，是制造器具的模型或范式�！皩W(xué)高為師，身正為范”，就是強(qiáng)調(diào)教師對學(xué)生的模范作用。大一新生甫入校園，對他們來說，大學(xué)老師的人格形象、道德修養(yǎng)和精神境界具有非常重要的模范作用。
兩大《導(dǎo)引》教學(xué)團(tuán)隊的成員從全校六大學(xué)部三十多個院系選拔出來，其中有國家教學(xué)名師，有國家級或省部級教學(xué)成果獎或教學(xué)競賽獎的獲得者。團(tuán)隊成員不僅有著自覺的通識教育理念，還有著豐富的教學(xué)經(jīng)驗并形成自己獨(dú)特的課堂風(fēng)格。
更為重要的是，團(tuán)隊成員有人文情懷和奉獻(xiàn)精神。兩大《導(dǎo)引》的近百名教師，各自有著繁重的科研、教學(xué)和各項社會事務(wù)，但他們都愿意犧牲自己的休息時間參加集體備課。我們的集體備課時間長達(dá)七八個月，每周四個多小時。《自然導(dǎo)引》的老師們整個暑假都沒有休息，在火爐般的武漢揮汗如雨，切磋琢磨。前面提到的課堂掌聲，最熱烈最持久的常常是對老師們“集體備課”的感謝。
《自然導(dǎo)引》首席專家是物理學(xué)院的桑建平教授，曾有民辦大學(xué)高薪聘請他去擔(dān)任校長，但他說：“在武漢大學(xué)給本科生講通識課更有意思，也更有意義�！薄度宋膶�(dǎo)引》選了希羅多德的《歷史》，歷史學(xué)院專攻古希臘史的何元國教授決定自己翻譯。2018年的整個暑假，何教授在家閉關(guān)譯書，直接將《歷史》從古希臘文譯為信達(dá)雅的中文。像桑教授和何教授這樣的模范，在兩大《導(dǎo)引》團(tuán)隊中不勝枚舉。常說“身教重于言教”，兩大《導(dǎo)引》團(tuán)隊的教師，用他們的情懷和奉獻(xiàn)，用他們的心血和汗水，為大一的同學(xué)，為武大的通識教育，也為中國的高等教育，奮筆書寫著大寫的“人”。
