全片用人物帶懸念、用懸念帶故事，用故事帶道理的形式，把枯燥無(wú)味的理論史實(shí)變得讓觀眾樂于接受，讓全國(guó)觀眾從中了解到從空想到科學(xué)，從一國(guó)實(shí)踐到多國(guó)發(fā)展，歷經(jīng)高潮與低潮，成功與挫折，跌宕起伏，波瀾壯闊的500年歷史進(jìn)程。
【2016看正道滄桑500年第一集觀后感1】
近期，昭蘇縣地稅局組織全體干部觀看了《正道滄�！酚涗浧＿@部紀(jì)錄片共50集，每集只有短短15分鐘，片子按照“一個(gè)人物，一個(gè)故事，一個(gè)論斷”的形式，通過講述一個(gè)核心人物的一個(gè)完整故事，用詞條式的表達(dá)方法集中說(shuō)清一個(gè)理論觀點(diǎn)。15分鐘很快就過去了，通俗易懂，意猶未盡，這本紀(jì)錄片一下子就吸引住了我。
看了這部記錄片，讓我再次覺得人類歷史的發(fā)展絕對(duì)是由廣大人民群眾推動(dòng)的。只有人民群眾產(chǎn)生了渴望，才能推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。根據(jù)馬克思的理論體系來(lái)解釋，便是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，影響意識(shí)形態(tài)。而意識(shí)形態(tài)反作用于社會(huì)生產(chǎn)力，從而推動(dòng)社會(huì)進(jìn)程。
當(dāng)年馬克思的出現(xiàn)是社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)。他通過苦心研讀劃時(shí)代的揭穿了剩余價(jià)值的“秘密”，提出資本主義必將被取代。馬克思的辛苦鉆研，他所著的《資本論》是文明史上的歷程碑，為我們的偉大事業(yè)提供了寶貴知識(shí)和思考基礎(chǔ)。
同時(shí)，他的人生也啟發(fā)我們，如何做一名對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的人，在我國(guó)處在色還會(huì)主義發(fā)展初期，更需要我們每一代人傳承我國(guó)五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，熱愛學(xué)習(xí)，艱苦奮斗、熱愛祖國(guó)、樂于助人!
我們也不是一個(gè)人在奮斗，陪伴著我們一起奮斗的還有我們的祖國(guó)，我們的家人，奮斗在普通崗位上的平凡人。只要我們心連心，手牽手，就一定能實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的中國(guó)夢(mèng)!
【2016看正道滄桑500年第一集觀后感2】
《正道滄桑??500年》開播后，各高校紛紛組織師生進(jìn)行觀看并在每集播放后組織交流觀后感。在我們今天依然在為共產(chǎn)主義而奮斗的時(shí)候，觀看該片后，心中驀然多了一份對(duì)先驅(qū)者的敬意。
《烏托邦島》以一個(gè)揚(yáng)帆遠(yuǎn)航的人為開頭，深深吸引了我。我認(rèn)為視頻中描述的烏托邦思想與中國(guó)的實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義有相似之處，與中國(guó)夢(mèng)也有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，都是為了一個(gè)和平美好的生活環(huán)境，我們每個(gè)人都懷揣這樣一個(gè)期望�！北本├砉ご髮W(xué)光電學(xué)院的凌晗在觀后感中說(shuō)道。
自5月6日起，通州區(qū)臺(tái)湖高端總部基地管委會(huì)組織全體干部群眾每天收看《正道滄桑??500年》電視系列片，并把此次收看系列片當(dāng)做一次精神的洗禮。收看后，觀眾紛紛表示，從劇中三位經(jīng)歷坎坷的斗士身上不僅看到了的曲折，也感受到了堅(jiān)持夢(mèng)想的力量。
歷史沒那么宏大和復(fù)雜，它和現(xiàn)實(shí)中的每一個(gè)人都有聯(lián)系：人們?cè)谧x歷史、聽故事的時(shí)候不妨想一想，自己和他人之間有什么關(guān)系，作一個(gè)決定會(huì)有什么結(jié)果;這種關(guān)系在十年之內(nèi)會(huì)不會(huì)有變化，自己的決定會(huì)不會(huì)在十年之后還有效。
通州區(qū)信訪辦干部群眾對(duì)《太陽(yáng)之城》一集反響強(qiáng)烈，通過觀看該片，觀眾表示對(duì)于理論的基礎(chǔ)有了一定了解，對(duì)一些理論的提出和發(fā)展有了進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。尤其是勞動(dòng)光榮這一主張的提出，使人們對(duì)勞動(dòng)人民更加敬畏，對(duì)勞動(dòng)更加熱愛。
5月9日上午，葉青大廈黨委組織黨員、統(tǒng)戰(zhàn)人士以及員工在會(huì)議室共同觀看系列片《正道滄桑??500年》，電視內(nèi)容引發(fā)大家的熱議，大家紛紛表示，該片宣傳闡釋了的真諦要義，全面反映了的生動(dòng)實(shí)踐，充分展示了的發(fā)展前景。今后要把員工的夢(mèng)想、企業(yè)家的夢(mèng)想、非公企業(yè)的夢(mèng)想與實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)緊密結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信。
有人說(shuō)歷史是人的故事，也有人說(shuō)新聞是人的故事，反正都跟人有關(guān)。準(zhǔn)確點(diǎn)說(shuō)，歷史是人與人、人與時(shí)間之間的故事，它強(qiáng)調(diào)的是一種關(guān)系，一個(gè)人做什么事都有理由，但他的行為之所以產(chǎn)生效果，不是取決于他的理由，而是這些行為和他人產(chǎn)生的關(guān)系，以及在時(shí)間流淌中展現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值。講英國(guó)三個(gè)國(guó)王的故事，就是想說(shuō)明這一點(diǎn)。
怎么看待他們?nèi)齻�(gè)人的不同做法呢?可能有人說(shuō)是個(gè)人修養(yǎng)、有沒有歷史責(zé)任感的問題，這是道德倫理的角度，中國(guó)人最喜歡;也可能有人說(shuō)這是個(gè)人決定要考慮組織發(fā)展的問題，這是制度建設(shè)的角度，還有歷史決定論的風(fēng)范;也可能有人把他們和別國(guó)歷史中的人比較，這貌似視野很寬廣，其實(shí)不過是操控力幻想的YY。
【2016看正道滄桑500年第一集觀后感3】
人有追求完美的一種傾向，不可否認(rèn)，這種傾向不僅僅局限人的本身，也會(huì)延伸到其他的層次或方面。這種傾向或許來(lái)源于人自我保存的本能，需要自我保存所以渴望一個(gè)更完美、更理想的社會(huì)，并且這種渴望在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中得不到滿足時(shí)就越發(fā)顯得強(qiáng)烈。
柏拉圖的“理想國(guó)”做了這樣的一個(gè)夢(mèng)，在這個(gè)理想的國(guó)度中，貫徹著一種正義，即“一個(gè)人應(yīng)當(dāng)做他的能力使他所處的生活地位中的工作”。不過，在柏拉圖的夢(mèng)中，人生來(lái)是不平等的，因?yàn)槿说牟黄降人源_立等級(jí)制度是有正當(dāng)依據(jù)的。上帝造人時(shí)用的方法不同決定了人的社會(huì)職責(zé)的不同，金質(zhì)的人應(yīng)當(dāng)是統(tǒng)治者，他們必須是哲學(xué)家，因?yàn)檎軐W(xué)家的理性能消除國(guó)家的惡行，統(tǒng)治者將被授予絕對(duì)的權(quán)力，以使其能為了國(guó)家的利益而理性地、無(wú)私地行使權(quán)力。銀質(zhì)的人應(yīng)當(dāng)成為軍人，保衛(wèi)國(guó)家并輔助統(tǒng)治者履行其統(tǒng)治的職責(zé)。銅質(zhì)或鐵質(zhì)的人將組成生產(chǎn)階級(jí)。為了能夠全心全意地執(zhí)行公務(wù)，前兩個(gè)等級(jí)必須放棄家庭生活和私人財(cái)產(chǎn);這兩個(gè)等級(jí)中男女的所有結(jié)合都應(yīng)當(dāng)是臨時(shí)的，而且應(yīng)當(dāng)由國(guó)家根據(jù)優(yōu)生目的??繁衍最優(yōu)人種??而加以調(diào)整;然而，第三亦即人數(shù)最多的那個(gè)等級(jí)的成員，則可以在政府的嚴(yán)格監(jiān)督下建立家庭和擁有私人財(cái)產(chǎn)。柏拉圖認(rèn)識(shí)到，即使在他的理想國(guó)里也會(huì)出現(xiàn)糾紛，而這些糾紛必須由政府當(dāng)局來(lái)裁決�！独硐雵�(guó)》中的國(guó)家乃是一個(gè)行政國(guó)家，它是依靠最出色的人的自由智慧來(lái)管理的，而不是依憑法治來(lái)管理的。
柏拉圖的這個(gè)夢(mèng)，開啟了人們追求完美社會(huì)的步伐，不過人必然不會(huì)就此滿足，因?yàn)槿说钠降冗�沒有得到實(shí)現(xiàn)，人并不是同樣的生活在一個(gè)社會(huì)中，所以這個(gè)夢(mèng)也只是僅僅開了一個(gè)頭。柏拉圖之后的歲月中，這個(gè)夢(mèng)似乎稍顯沉寂，但從未終止，直到等到了托馬斯.莫爾的《烏托邦》的問世，這個(gè)夢(mèng)又漸漸煥發(fā)生機(jī)，影響到更多的人�！稙跬邪睢愤@本小說(shuō)主要從六方面談烏托邦這個(gè)國(guó)家的：財(cái)產(chǎn)公有、生產(chǎn)勞動(dòng)、務(wù)農(nóng)為本、城市規(guī)劃、衛(wèi)生健康和學(xué)術(shù)研究。
16世紀(jì)的英國(guó)，開始了資本的原始積累，農(nóng)民的權(quán)利受到了嚴(yán)重的侵害，社會(huì)的不公和黑暗越發(fā)嚴(yán)重，階級(jí)矛盾也嚴(yán)重激化。現(xiàn)實(shí)社會(huì)的種種，都不斷刺激著人們?nèi)プ非蠛退伎几鼮橥昝赖纳鐣?huì)模樣。
「烏托邦」一詞是從希臘文ou(「沒有」)和topos(「地方」)兩字組合，構(gòu)成一個(gè)新詞，取其意為「烏有之鄉(xiāng)」。這個(gè)叫做烏托邦的小島，四周環(huán)海，島上物資豐富充足，土地肥沃，風(fēng)調(diào)雨順，盛產(chǎn)黃金珠寶。島上人人都得參加勞動(dòng)，官員可以免除這一義務(wù)，但很多官員都會(huì)放棄這一特權(quán)，因?yàn)閯趧?dòng)對(duì)他們就是一種娛樂。每人每天只要工作六個(gè)小時(shí)，烏托邦沒有貨幣甚至連交易都沒有，需要東西直接到倉(cāng)庫(kù)去拿，人們鄙視金銀只有奴隸罪犯才穿金戴銀(他們的鐐銬是金子做的)，珠寶是小孩的玩具，大人要是戴珠寶就會(huì)遭到恥笑，不過值得一提的是他們卻保護(hù)別國(guó)商人的私有財(cái)產(chǎn)，因?yàn)樗麄冎澜疱X對(duì)他們沒有意義而對(duì)別國(guó)商人卻意味著一切。
可以看出，莫爾的《烏托邦》比柏拉圖的《理想國(guó)》更為詳細(xì)和生動(dòng)，他構(gòu)建了一個(gè)十分平等的社會(huì)，沒有等級(jí)。人們鄙視物資財(cái)富，注重精神生活，按需分配。并提出了公有制，討論了以人為本、和諧共處、婚姻自由、安樂死、尊重女權(quán)、宗教多元等與現(xiàn)代人生活休戚相關(guān)的問題。莫爾的《烏托邦》開創(chuàng)了空想學(xué)說(shuō)，其思想也成為了現(xiàn)代思潮的來(lái)源之一。
但是，我注意到莫爾的烏托邦的小島，物質(zhì)豐富、盛產(chǎn)金銀，換言之，就是這個(gè)社會(huì)物質(zhì)財(cái)富已經(jīng)滿足社會(huì)全體成員的需要，并且十分充裕。同時(shí)，這個(gè)社會(huì)的成員具有高度的道德水平，高度的正義感和自覺，因?yàn)檫@樣，他們才會(huì)鄙視金銀，從不多拿倉(cāng)庫(kù)的東西。我可以這么理解，莫爾看到了完美的社會(huì)需要建立在充實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和高度道德水平上，莫爾看到了，但是他只是描述了這樣的社會(huì)，并不知道怎樣去實(shí)現(xiàn)，所以被稱為空想。
空想對(duì)未來(lái)的理想社會(huì)制度只是一種文學(xué)描述;提出(或共產(chǎn)主義)的基本原則，如公有制、人人勞動(dòng)、按需分配等，但還是一個(gè)粗糙而簡(jiǎn)單的輪廓;在設(shè)計(jì)未來(lái)理想社會(huì)方案時(shí)以手工工場(chǎng)為原型。隨著空想的發(fā)展，將矛頭直對(duì)準(zhǔn)資本主義制度，理論上提出了經(jīng)濟(jì)狀況是政治制度的基礎(chǔ)，私有制產(chǎn)生階級(jí)和階級(jí)剝削等觀點(diǎn)，并用這種觀點(diǎn)去分析歷史和現(xiàn)狀，從而預(yù)測(cè)到資本主義制度的剝削本質(zhì);在設(shè)計(jì)未來(lái)社會(huì)藍(lán)圖時(shí)以大工廠為原型，完全拋棄了平均主義和苦修苦煉的禁欲主義，使成為一種具有高度的物質(zhì)文明和精神文明的社會(huì)。
空想理論深刻揭露和批判了資本主義社會(huì)的全部基礎(chǔ)，提供了啟發(fā)工人階級(jí)覺悟的極為寶貴的思想材料�？障肜碚撝邪ㄎ镏髁x和辯證法的某些合理因素。圣西門和傅里葉都提出了社會(huì)發(fā)展有規(guī)律的觀點(diǎn)。空想是早期無(wú)產(chǎn)階級(jí)意愿、利益的表現(xiàn)和先聲。在空想發(fā)展過程中，空想色彩逐步減少，現(xiàn)實(shí)主義因素逐漸增加。
總之，烏托邦的夢(mèng)是人們追求夢(mèng)想的證明。托馬斯.莫爾不認(rèn)為這個(gè)世界上有烏托邦這個(gè)國(guó)家,但他寧愿相信烏托邦就存在世界的某個(gè)角落。我們每個(gè)人不也都這樣
