動(dòng)畫片鄭義門觀后感作文開(kāi)頭結(jié)尾怎么寫

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2016動(dòng)畫片《鄭義門》觀后感作文范文(1)

家是社會(huì)最基本的單位,一個(gè)國(guó)家中若是大部門的家庭家風(fēng)良好,那么這個(gè)國(guó)家也必定是個(gè)安定和諧的國(guó)家,F(xiàn)在有很多學(xué)者研究中國(guó)的社會(huì)分層和社會(huì)變遷理論,我覺(jué)得要真正深層次的剖析中國(guó)的社會(huì)分層和社會(huì)變遷必須從家這個(gè)單位出發(fā),看看家這個(gè)社會(huì)體細(xì)胞經(jīng)歷了哪些變遷。

我國(guó)歷史上有許多名門望族,其血脈延續(xù)久遠(yuǎn),見(jiàn)證了無(wú)數(shù)次“城頭變換大王旗”,經(jīng)歷了數(shù)百年物是人非的變遷。其中大部分既富且貴,但也不乏有些小康之家家風(fēng)醇良,歷史悠久。其中最著名的就是鄭氏義門。

鄭氏義門??今天更多的人是稱呼它“江南第一家”,位于浙江省浦江縣鄭宅鎮(zhèn),居住于此的鄭氏家族,以孝義治家名冠天下。自南宋建炎年間始,歷宋、元、明三朝,十五世同居共食達(dá)三百六十余年,鼎盛時(shí)有三千多人同吃一鍋飯。其孝義家風(fēng)多次受到朝廷旌表,明太祖朱元璋曾親賜“江南第一家”。但在這之前的元朝,已經(jīng)有過(guò)兩次旌表“義門”的盛典。元至大四年二月(公元1311年)首次旌表為“孝義門”;元重紀(jì)至元元年冬十二月(1335)再次旌表為“孝義鄭氏之門”。對(duì)此,宮廷上下,認(rèn)識(shí)一致,頌聲如沸,自皇太子至丞相諸公卿多作大書(shū)及賦詩(shī)以美其行。有史載日:“部使者余闕行縣,以其孝友七郡或莫之先復(fù)篆‘浙東第一家’以褒之”。一代賢相脫脫有“白麟溪”三大字題贈(zèng)。翰林學(xué)士承旨月魯帖木耳為中書(shū)平章政事時(shí),于至正十二年(1352)行省浙江,書(shū)贈(zèng)“一門尚義,九世同居”八大字。元至正十三年(1353)皇太子愛(ài)猷識(shí)理達(dá)臘,兩次賜書(shū)“麟鳳”、“眉?jí)邸。其他王公大臣以及翰林?guó)史院的儒學(xué)名家如虞集、揭?斯、危素、歐陽(yáng)玄、李好文、陳繹曾、陳旅,以及與鄭氏有同里與世交關(guān)系的黃?、柳貫、吳直方等京都名士,也都加入了吟詩(shī)作文贊美的行列,掀起了一個(gè)強(qiáng)大的輿論熱潮。這些題贈(zèng)和詩(shī)文,后來(lái)均被制成匾額懸掛廳堂,收入《麟溪集》中,載入史冊(cè),成為鄭氏家族一代光輝的象征。那末元朝統(tǒng)治者??草原里打過(guò)來(lái)的蒙古人,為什么如此重視一個(gè)家族的治家經(jīng)驗(yàn)?zāi)?

元朝統(tǒng)治者,雖為蒙古貴族卻不通漢族文化。但是它們?cè)陂L(zhǎng)期的征戰(zhàn)中,認(rèn)識(shí)到漢文化對(duì)于奪取和鞏固政權(quán)的重要作用。元始祖忽必烈登上皇位以后,在他的即位詔書(shū)中就指出:“惟祖宗肇造區(qū)宇、奄有四方、武功迭興、文治多缺……”,“先皇帝即位之初,風(fēng)飛雷厲,將大有為、憂國(guó)憂民之心雖切于己,尊賢使能之道未得其人!币虼,他就位伊始,即詔十路宣撫使,舉文學(xué)才識(shí),可以從政及茂材異等,列名上聞;并詔立國(guó)史翰林院,招攬儒學(xué)人才。一代大儒姚樞、許衡、竇默等都成了元始祖的重要謀臣,又在各地又詔立諸路學(xué)校提舉官,一些博學(xué)老儒得到了擢用,為元朝初期施仁發(fā)政,立綱陳紀(jì)打下了很好的基礎(chǔ)。家庭政治、家庭倫理建設(shè),一開(kāi)始就受到元朝統(tǒng)治者的重視,封建社會(huì)長(zhǎng)期形成的宗法制度和思想體系,得到了繼承和發(fā)揚(yáng)!奥」胖卧卩l(xiāng)族,固國(guó)之本在巨室”,“平天下必從齊家始”,形成了朝廷上下的共識(shí),旌賞孝義力田是他們施仁政的重要內(nèi)容。元朝宮廷規(guī)定“民有同居五世者,輒下令旌表其門”?上М(dāng)時(shí)這樣的“門”不多,而浦江鄭氏家庭,卻脫穎而出,首開(kāi)元代風(fēng)俗之先,實(shí)現(xiàn)了“九世同居”的振興局面,自然受到朝廷的重視和表彰。

鄭氏家族的同居義舉,所以受到當(dāng)時(shí)朝廷的重視。還出于統(tǒng)治者的自身的需要。元朝當(dāng)局有個(gè)致命的缺陷,皇位的繼承法沒(méi)有規(guī)定,只是依仗貴族大會(huì)(忽里臺(tái))來(lái)公選,每次皇位交替,都存在著一些不確定因素,給后宮、重臣及諸王之間的競(jìng)爭(zhēng)留下了隱患。元始祖忽必烈,平定天下,以文德洽海內(nèi),定一代之制,使典章文物大備,可謂功勛卓著。但在他去世以后,由誰(shuí)來(lái)繼承皇位就成了問(wèn)題。他有十個(gè)兒子,二兒子裕宗真金,被封為太子,不幸比始祖早九年而薨,不得已只得把皇位傳給裕宗的第三個(gè)兒子鐵木耳,但裕宗還有第一個(gè)兒子甘麻剌,他也不甘心將王位拱手他人?就這樣忽里臺(tái)大會(huì)開(kāi)了一百二十多天,為立儲(chǔ)爭(zhēng)論不休,直至甘麻剌受到眾人責(zé)備而退讓,鐵木耳方當(dāng)選。不過(guò)自此以后,兩派勢(shì)力圍繞皇權(quán)之爭(zhēng),從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)。自忽必烈去世至最后一個(gè)元順帝登位的三十九年間,皇帝換了九個(gè),最短的只有兩個(gè)月。英宗、明宗均在位被謀殺身亡。而一個(gè)成功登位的皇帝,也無(wú)不以反對(duì)者的鮮血生命為代價(jià)。而鄭氏家族孝義同居的事跡,同皇族內(nèi)部的爭(zhēng)斗,形成了鮮明的對(duì)照!凹液腿f(wàn)事興”,元朝宮廷有識(shí)之士都意識(shí)到這一點(diǎn),拼命宣傳鄭氏同居的意義和好處,可惜元朝統(tǒng)治者無(wú)法學(xué)到手,在一片表彰鄭氏義門的聲浪中,繼續(xù)殺來(lái)殺去,內(nèi)外交困,終于走向了元?dú)v史的盡頭。

元朝統(tǒng)治,自元始祖定國(guó)號(hào)“大元”的1271年算起,到元順帝退出大都止,前后共九十七年,這是鄭氏家族同居共財(cái)發(fā)展最順利、成就最突出時(shí)期。這段時(shí)間,不僅達(dá)到了“九世同居”的高峰,而且家庭治理方面,更趨成熟和制度化,創(chuàng)造了一些別人所難做到的事績(jī),倍受朝廷關(guān)注。

元朝一開(kāi)始,鄭氏家庭內(nèi)部發(fā)生了一件大事。那是元始祖十五年(公元1278),宋朝投降的第二年,地方上還比較混亂。五世孫德璋因?yàn)槿藙傊,與物多忤,受到誣陷,罪會(huì)逮揚(yáng)州獄,兄德?毅然代刑,爭(zhēng)先死于獄中。這件事對(duì)后世影響很大。六世孫文嗣、文融兄弟等先后主家政,他們接過(guò)父輩創(chuàng)造的業(yè)績(jī),采取了一系列措施,把家庭內(nèi)部治理推向鼎盛。其中尤以文融,功績(jī)最著。他出生于宋景定五年(1264),元始祖登上皇位的前一年,卒于元至正十三年(1353) 享年九十歲。經(jīng)歷了元朝一代的興衰起落,他還擔(dān)任過(guò)元朝的下級(jí)官吏,建康路龍灣提領(lǐng),熟悉元朝政務(wù)。中年辭官,繼從兄文嗣,主家政四十余載。在他的帶領(lǐng)下,以朱熹家禮為藍(lán)本,先后辦了幾件振興家族的大事:一是建立祠堂,設(shè)立祖宗牌位,四時(shí)祭奠,朔望參謁,以盡報(bào)本孝敬之禮。二是整頓擴(kuò)建學(xué)校,培育后繼人材。原有家塾?xùn)|明精舍一所,系五世孫德?所創(chuàng),到了六世文嗣、文融兄弟主家政時(shí),進(jìn)一步擴(kuò)充規(guī)模,改善辦學(xué)條件,延聘大儒吳萊、宋濂先后主教席。規(guī)定男子八歲以上從家學(xué),年二十以上,學(xué)無(wú)成就者,改習(xí)家業(yè),學(xué)有所進(jìn)者不拘。學(xué)習(xí)內(nèi)容以儒家倫理道德為主課,詞章輔之。三是制定家規(guī)。先是由文融為書(shū)五十八則,七世孫鄭欽和鄭鉉補(bǔ)充后錄七十則,續(xù)錄九十二則,勒石鋟梓!都乙(guī)》根據(jù)九世同居,人多族眾的實(shí)際情況,從祖宗祭祀、婚姻嫁娶禮儀、家庭管理、家長(zhǎng)職權(quán)、人員分工、財(cái)產(chǎn)分配、婦規(guī)、社交和睦鄰關(guān)系,都作了詳細(xì)規(guī)定,大大促進(jìn)了家庭和鄰里之間的團(tuán)結(jié),使人倫風(fēng)俗面貌一新,歷史評(píng)價(jià)甚高。

鄭氏義門的七、八兩世,是人丁興旺,人材輩出的時(shí)代,他們?cè)僖舶崔嗖蛔∽x書(shū)、求職、出仕的沖動(dòng),紛紛走出家門,廣交朋友,成功的開(kāi)展外交攻略,為家庭的振興添磚加瓦。鄭氏家族六世以前,人口較少。元初六世兄弟僅5人,而到了元中期七世就躍升到11人,八世26人,九世44人(其中10人是明以后出生) 當(dāng)時(shí)史稱“九世同居,食指三千”,一家四世同堂,以每個(gè)男丁四口計(jì),約計(jì)300人,同居共炊,雍睦一室。時(shí)天下承平,“衣冠萃于燕都”,七世孫鄭鉉,排行昌七公,首創(chuàng)出游先列。帶著侄孫鄭濤,叔侄雙雙觀光上國(guó),拜會(huì)當(dāng)朝名士虞集、揭?斯、黃?諸公,通過(guò)他們結(jié)交胄監(jiān)諸俊彥,日以文學(xué)詩(shī)禮為習(xí),于是藉藉有聲譽(yù)。他還同當(dāng)朝丞相脫脫相友善,曾為書(shū)數(shù)千言,陳時(shí)政之弊,丞相多采納之。他雖然一生隱居求志,不樂(lè)仕進(jìn),但仁義之聲,名震朝野,為后來(lái)子弟進(jìn)身仕途開(kāi)辟道路。七世孫鄭銖,排行昌八公,從小學(xué)做生意,賺了錢,使家道豐裕,與兄鄭欽營(yíng)田二千畝,建嘉禮莊以給婚姻之用。但他不滿足安逸的家庭生活,決心到外面闖蕩世界,尋找新的機(jī)遇。他帶了兩個(gè)“蒼頭”騎馬直奔京師,受到丞相脫脫的賞識(shí),官至行宣政院照磨,轉(zhuǎn)松江等處稻田所提領(lǐng)。所到之處,無(wú)不以勤政清廉,一發(fā)無(wú)所取,而受人稱道。繼后,八世孫鄭深、鄭濤、鄭泳、昆仲三相繼崛起,他們皆以文學(xué)出仕。蔚為名臣。人稱“河?xùn)|三鳳,風(fēng)韻高遠(yuǎn)”。其中鄭深初客丞相脫脫家,為其子哈剌章之師,委以托孤之重任。后辟太傅府長(zhǎng)史,總領(lǐng)太傅府事務(wù)。官至宣文閣授經(jīng)郎,兼經(jīng)筵譯文官,轉(zhuǎn)宣文閣鑒書(shū)博士,日侍皇太子研席,寵遇殊甚。以江南浙西道廉訪司事卸任還鄉(xiāng)。從弟鄭濤同樣受知丞相脫脫,先為子師。在脫脫因浮言去國(guó)的危難時(shí)刻,與兄鄭深一起,受托孤之重任,守義弗辭、深得公允。在元朝宮廷中,先后擔(dān)任經(jīng)筵檢討,同知經(jīng)筵事,權(quán)參贊官,國(guó)子助教。兩入翰林,同知制誥國(guó)史院編修官。后任太常博士,中書(shū)禮部郎中等職務(wù)。兄弟雙雙同入館閣,傳為美談。從弟鄭泳,少?gòu)乃五ビ螌W(xué)四方,及壯,受知于丞相脫脫,辟為三公府掾,隨脫脫平徐州,征高郵,侍從左右。脫脫去國(guó)后,轉(zhuǎn)溫州路總管府經(jīng)歷,至正中,棄官回家。兄弟三人,皆以才學(xué)進(jìn)身,明大義,守禮節(jié)。與人交,不以勢(shì)之崇卑而二其心。深得當(dāng)朝名士的贊頌,與公卿大夫數(shù)百人結(jié)下了深厚情誼。他們的為官品德與鄭氏家風(fēng),名傳天下。

2016動(dòng)畫片《鄭義門》觀后感作文范文(2)

浙江有一個(gè)從南宋初年延續(xù)至今的大家族,870年來(lái),這個(gè)家族一直因道德風(fēng)貌出色而著稱,代代出清官,朝朝皆良民,只有佳話連篇,從無(wú)丑行記錄,創(chuàng)下了 3000人同住15世而禮法井然的“東方奇跡”。如今,該族已繁衍成一個(gè)小鎮(zhèn),一個(gè)年創(chuàng)利稅8個(gè)億的經(jīng)濟(jì)重鎮(zhèn),但依舊民風(fēng)淳樸、崇尚道德。

進(jìn)入浙江省浦江縣的縣城,東行12公里,就到了著名的古鎮(zhèn)??鄭宅鎮(zhèn)。和其它江南古鎮(zhèn)不同的是,它不是一味的嫵媚飄逸,在小橋流水之間,在花草樹(shù)木之內(nèi),在白墻青瓦之上,在人們言談舉止之中,它處處顯示出自己特有的莊嚴(yán)。

源于玄麓山的白麟溪從古鎮(zhèn)中橫穿而過(guò),載著鎮(zhèn)上人修煉了近千年的莊嚴(yán)流向遠(yuǎn)方。這份莊嚴(yán)是由這樣的方法修煉而成:以德正心、以禮修身、以法齊家、以義濟(jì)世。

講孝道重義氣好讀書(shū),道德名聲遠(yuǎn)播天下。道德名鎮(zhèn)年創(chuàng)利稅8個(gè)億。

在鄭宅鎮(zhèn)的街巷里穿行,常常會(huì)看到這樣的情形:有說(shuō)有笑的年輕人見(jiàn)對(duì)面走來(lái)了老人,立即停止說(shuō)笑,向老人問(wèn)好,給老人讓路,然后斂聲靜氣地站在一旁目送老人遠(yuǎn)去。

縣委宣傳部的同志介紹說(shuō),講孝道是鄭宅鎮(zhèn)流傳下來(lái)的古風(fēng)俗,老人們的地位差不多是“至高無(wú)上”的,普遍受到尊重。鎮(zhèn)里每年都要評(píng)選“孝義之家”、“孝順兒女”,每年都涌現(xiàn)出大批這方面的典型。一些發(fā)了家的人,每年都要拿出一大筆錢用于鎮(zhèn)上的老人福利事業(yè),有資助老人上老年大學(xué)的,有組織老人外出旅游的。如果誰(shuí)有不孝的行為,那他就要遭到全鎮(zhèn)人的鄙視,八百多年來(lái)一直如此。鄭家第27代裔孫鄭麟秀說(shuō):“老人在我們鎮(zhèn)上說(shuō)話最有權(quán)威,有時(shí)鎮(zhèn)政府下達(dá)什么任務(wù),比如修路吧,要出錢出力,有人不積極,只要老人們開(kāi)了口,就沒(méi)有辦不成的事!

鄭宅鎮(zhèn)人重義氣。在這里,富裕起來(lái)的人主動(dòng)借錢給貧困的鄰居,不需借據(jù),不要利息,幫助鄰居辦廠致富,一直到把鄰居扶持起來(lái)為止。鄭宅鎮(zhèn)現(xiàn)有人口一萬(wàn)多,其中95%為鄭姓,但鄭姓人卻從不把外姓人當(dāng)外人看。改革開(kāi)放以來(lái),鄭宅鎮(zhèn)因旅游和制鎖而出名,各地的游人和客商紛至沓來(lái),他們?cè)阪?zhèn)里受到了文明的禮遇,從未發(fā)生過(guò)爭(zhēng)執(zhí)與糾紛,賓主相處得十分融洽。改革開(kāi)放以來(lái),精神文明帶來(lái)物質(zhì)文明,小鎮(zhèn)年創(chuàng)利稅竟高達(dá)8個(gè)億之多。道德名鎮(zhèn)成了經(jīng)濟(jì)強(qiáng)鎮(zhèn)。

鎮(zhèn)里人好讀書(shū),成了一種代代相傳的風(fēng)氣。當(dāng)年鄭氏的祖先鄭綺在牛角上掛著《春秋》,一邊耕作一邊苦讀的事跡,至今仍深深地影響著人們。在鎮(zhèn)上隨便走走,隨處可見(jiàn)手不釋卷的人,在橋邊,在樹(shù)下,在院里,在灶旁,甚至是行走當(dāng)中,也有人在邊走邊看。不論男女,也不論老少,整個(gè)小鎮(zhèn)宛若一個(gè)校園。

祖先的那幅“耕讀圖”成了綿延八百多年的長(zhǎng)卷。鎮(zhèn)里人好學(xué)成風(fēng),每年鎮(zhèn)政府要拿出一百多萬(wàn)元投入到教育上面來(lái),高考升學(xué)率在全省各鄉(xiāng)鎮(zhèn)中名列前茅?疾簧洗髮W(xué)的,家長(zhǎng)并不要求他們馬上就業(yè),而是拿出錢來(lái)讓他們?nèi)ジ鱾(gè)大學(xué)的業(yè)余班自費(fèi)讀書(shū)。令人稱奇的是,鎮(zhèn)政府還專門拿出一筆錢辦了金華老年大學(xué)鄭宅分校,使老有所學(xué)在小鎮(zhèn)里也能成為現(xiàn)實(shí)。

第一世祖開(kāi)創(chuàng)以德治家的先河,裔孫恪守道德規(guī)范,德行佳話代代相傳

鄭姓起源于姬姓,公元前806年,周宣王把一個(gè)叫“鄭”的地方(今陜西省華縣東)分封給他的小弟弟姬友,這姬友便是鄭國(guó)的開(kāi)國(guó)君主鄭桓公。公元前 375年,鄭國(guó)被韓國(guó)所滅,其末代國(guó)君鄭康公的子孫及其宗室從此改姬姓為鄭姓。北宋初年,鄭氏家族一個(gè)叫鄭淮的人遷入浙江浦江,他除了帶來(lái)家產(chǎn)外,還帶來(lái)一部祖?zhèn)鞯摹洞呵铩。祖祖輩輩嗜讀《春秋》,是鄭氏家族的一大特色。

鄭氏家族認(rèn)為,他們祖先在歷史上創(chuàng)造的15世同住三個(gè)世紀(jì),是最光榮的一件大事。因此,他們對(duì)開(kāi)創(chuàng)同住的一世祖鄭綺“頂禮膜拜”。

鄭綺生于北宋徽宗重和二年,即公元1118年。金兵入侵后,他面臨的是國(guó)破家亡的境況。11歲時(shí),振興家業(yè)的重任就落在了他的肩上。破落的家庭沒(méi)有給他留下什么,只有一部祖?zhèn)鞯摹洞呵铩饭┧凶x。《宋史?孝義傳》中記載他“撰《春秋谷梁全經(jīng)論》數(shù)萬(wàn)言”,可見(jiàn)用功之深。鄭綺向往先民們的大同世界。他要以《春秋》中再三闡述的中華美德來(lái)治家,這種美德的核心,他歸納為“孝順父母、兄弟恭讓、尊師重教,和為貴,善施與”等。他認(rèn)為如果在鄭氏家族中實(shí)現(xiàn)這樣的美德,那他理想中的樂(lè)園也就成為現(xiàn)實(shí)。他倡導(dǎo)全族內(nèi)部共財(cái)聚食,一切生產(chǎn)資料歸全族集體所有,個(gè)人不得私置財(cái)產(chǎn),吃飯實(shí)行大食堂。這樣做的目的,一是為了發(fā)揚(yáng)光大家業(yè),二是為了增強(qiáng)家庭的凝聚力。鄭氏闔族同住就從南宋建炎二年(公元1129年)開(kāi)始了,因此,后人稱鄭綺為同住第一世祖。

鄭綺是一個(gè)知行統(tǒng)一論者,一個(gè)實(shí)踐家。他率先垂范的道德事跡為后世子孫所深深崇仰。

有一年,鄭綺的父親鄭照得罪了一個(gè)權(quán)勢(shì)人物,被誣諂入獄。鄭綺憂心如焚。他去看望父親,卻被獄卒拒絕。他氣憤得用頭撞擊門環(huán)以死相抗,以至于血流滿面,人人震驚,上報(bào)到郡守錢端禮那里?な馗锌灰,傳令要見(jiàn)這位孝子。鄭綺就提筆上書(shū)給郡守,表示愿意代替父親受刑。錢郡守終于被他的孝心感動(dòng)了,親自重審此案,為他的父親平反昭雪。鄭綺的母親張氏四肢癱瘓,生活不能自理,他“抱持就廁便溲三十年如一日”。母親喜歡喝白麟溪的泉水,有一年大旱,泉水涸竭,鄭綺用手挖地?cái)?shù)十尺,仍不見(jiàn)有泉水,他急得大哭起來(lái)。他哭了三天三夜,一邊哭一邊繼續(xù)用手向下挖,指甲脫落了,鮮血染紅了山石,泉水終于奔涌了出來(lái)。

每當(dāng)他看見(jiàn)有外地乞丐來(lái)乞討,他就要拉進(jìn)家來(lái),讓妻子賣掉首飾給那些人做衣服,并從田里割下作物送給人家。漸漸地,他自己的生活也難以為繼了。一黃姓大戶見(jiàn)狀,“袖金二斤往贈(zèng)”,遭到鄭綺拒絕,他說(shuō):“我寧肯餓死,也不能受這沒(méi)有名堂的賞賜!

鄭綺藏書(shū)萬(wàn)卷,數(shù)十年苦讀不輟。據(jù)正史記載,他每天下田都要在牛角上掛上書(shū),休息時(shí)就從牛角上取下書(shū)來(lái)誦讀。一天下來(lái),田耕完了,書(shū)也讀完了。如此楷模,族中子弟紛紛效仿,鄭家從那時(shí)起就好學(xué)成風(fēng),一直延續(xù)到今天。

公元1193年,75歲的鄭綺走到了人生的終點(diǎn)。臨終時(shí),他召子孫們來(lái)到祠堂,刺指出血滴入酒杯,命大家共飲,立下這樣的盟誓??吾子孫不孝不悌不共財(cái)聚食者,天實(shí)臨殛罰之!說(shuō)罷,他直立在祠堂的中央溘然逝去。鄭家子孫牢記祖訓(xùn),從不敢有一絲違背。

《鄭氏規(guī)范》使“江南第一家”走向成熟。870年來(lái),曾有169人為官,個(gè)個(gè)清廉,全族無(wú)一人有不良記錄

提起封建大家族,人們自然要想到曹雪芹描寫的糜爛的賈府,魯迅先生揭露的“吃人的筵席”,以及巴金無(wú)情批判的沒(méi)落的“家”。那么,在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中,有沒(méi)有好的個(gè)例呢?換句話講,中華傳統(tǒng)美德有沒(méi)有培育出過(guò)成功的家族典范呢?答案無(wú)疑是肯定的。鄭家就是封建社會(huì)中一個(gè)出污泥而不染的大家族,一個(gè)全面而真實(shí)地接受并實(shí)踐了中華傳統(tǒng)美德的大家族。

鄭氏同住的五世祖鄭德彰主持家政的時(shí)候,正式提出要以大同思想為靈魂,高舉孝義旗幟,遵循正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的儒家理論共財(cái)同食。他既光大了鄭綺的“以德治家”的思想,又為他兒子制定《鄭氏規(guī)范》奠定了基礎(chǔ)。同時(shí),他又“痛其子孫之失學(xué)”,在離家一里許的東明山創(chuàng)建東明精舍,廣延宿儒名師執(zhí)教,規(guī)定年滿16歲的族人必須就讀其中,使鄭氏人的治學(xué)走向系統(tǒng)化正規(guī)化。在這種精神的感召下,“元代儒林四大家”??虞集、揭奚斯、柳貫、黃晉先后來(lái)到東明精舍講學(xué)。精舍不但培養(yǎng)本族子弟,也面向社會(huì)為國(guó)家培養(yǎng)人才。后來(lái)成為明代“開(kāi)國(guó)文臣之首”的宋濂、被譽(yù)為“讀書(shū)種子”的方孝儒就是出自東明精舍。宋濂,這位寫過(guò)千古名篇《送東陽(yáng)馬生序》的大文學(xué)家來(lái)到東明精舍先做學(xué)生,后留校做了教師。宋濂做了教師,使鄭家的德政又向前邁出了一大步。六世祖鄭文融在宋濂的幫助下,完成了五世祖鄭德彰沒(méi)有來(lái)得及完成的《鄭氏規(guī)范》。

《鄭氏規(guī)范》是在鄭氏幾代人治家實(shí)踐基礎(chǔ)上,整理制定出來(lái)的一部典型的以德治家的“家族憲法”。它融道德修養(yǎng)、行為規(guī)范、生產(chǎn)管理、生活學(xué)習(xí)等制度及獎(jiǎng)懲措施為一體,共有58條準(zhǔn)則。后來(lái),經(jīng)七世祖、八世祖又補(bǔ)續(xù)了110條,變成了168條!多嵤弦(guī)范》倡導(dǎo)正直、奉公、憐憫、寬容,體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)美德的精華。尤令人們嘆服的是,《鄭氏規(guī)范》竟對(duì)廉政有嚴(yán)格規(guī)定??“子孫出仕以贓墨者聞,生則于《譜圖》削去其名,死則不許入祠堂”。在歷史上,鄭家人曾有 169人入仕為官,最高做到禮部尚書(shū)。然而169人個(gè)個(gè)清正廉潔,無(wú)一人有一絲半毫的污跡。在家為民的,也以德修身安分守己,鄭家人在史上從無(wú)不良記錄。

有了規(guī)矩,自成方圓。《鄭氏規(guī)范》問(wèn)世后不久,鄭氏家族便步入了鼎盛時(shí)期。大家庭里組織嚴(yán)密、分工明確,統(tǒng)治成員有18種職務(wù)26人,分別為宗子、家長(zhǎng)等。各種職務(wù)互相牽制,形成一個(gè)網(wǎng)絡(luò)式的多層管理結(jié)構(gòu)。而家庭統(tǒng)治者可以經(jīng)眾議罷免,另選賢能之士,反映出我國(guó)上古時(shí)期堯舜禹三代的遺風(fēng)。這時(shí)家族成員已達(dá)三千余人,但卻井然有序:8歲的孩子入家塾,16歲入大學(xué)(即東明精舍),成年男子從事稼穡、畜牧、園藝、運(yùn)輸。婦女則從事紡織和其它內(nèi)部事務(wù)。收成上繳祠堂。60歲以上的人可以退休,免去勞作,由大家共同贍養(yǎng)。人們每天黎明即起,鐘響四下,洗漱;鐘響八下,全體成員到祠堂聆聽(tīng)訓(xùn)誡;然后,男進(jìn)同心堂,女進(jìn)安貞堂,三千多人同時(shí)進(jìn)膳竟悄無(wú)聲息;飯后集體出工。

“義居”到了九世的時(shí)候,一場(chǎng)劫難不期而至,鄭氏家族在生死關(guān)頭從容不迫大義凜然,向朝野上下展示了他們卓越的道德風(fēng)骨。

明朝洪武十三年(1381年),丞相胡惟庸謀反一事敗露,朱元璋大肆捕殺胡的余黨,一時(shí)坐誅者竟有3萬(wàn)人之多。有人檢舉鄭家也與胡惟庸有聯(lián)系。刑部差人抓走了家長(zhǎng)鄭濂,另外六個(gè)兄弟爭(zhēng)相要入京替哥哥承罪,爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)去,最小的弟弟鄭題力排眾議只身來(lái)到南京。鄭濂見(jiàn)到他后,說(shuō):“我居長(zhǎng),我理當(dāng)承罪。”鄭題說(shuō): “哥哥,你是老大,是一家之長(zhǎng),家里不能沒(méi)你,我最小,我應(yīng)該替你承罪!毙值軤(zhēng)相入獄,在刑部傳為奇談。傳來(lái)傳去,傳到了朱元璋的耳朵里,這個(gè)嗜血成性的皇帝大為感動(dòng),他不但沒(méi)有治罪鄭家,反而讓鄭題做了福建布政參事。朱元璋對(duì)鄭濂說(shuō):“你家九世同住,孝義名冠天下,果然名不虛傳,可謂天下第一家。”說(shuō)罷,提筆寫下了“天下第一家”幾個(gè)字。這時(shí),旁邊有人提醒他說(shuō):“皇上家才是天下第一家呢!敝煸邦D悟,于是,改寫為“江南第一家”。他還規(guī)定,從此以后,他要直接到鄭家挑選人才委以要職;鄭家每年派人朝見(jiàn),可與孔、孟、顏、曾子孫同班行禮。

明朝天順?biāo)哪?1460年),一場(chǎng)大火燒毀了鄭家的府第,鄭家無(wú)力再建,同住只好改為以“義”字輩分家,世稱“小同居”,每月的初一和十五兩天到宗祠里聚食。這種規(guī)矩一直延續(xù)到今天。在鄭宅鎮(zhèn),四世同住、三世同住的人很多。每年春節(jié)期間和祭祖日,鄭氏闔族上萬(wàn)的人都要走進(jìn)宗祠,舉行各種儀式,然后聚餐。

鄭氏子孫集資3000萬(wàn)元,重建后的“江南第一家”將成為德育教育基地

鄭氏同住后的第27代孫鄭麟秀提出要重建“江南第一家”,將宗祠擴(kuò)建成當(dāng)日的府第。鄭氏子孫聞風(fēng)響應(yīng),很快就籌集到3000萬(wàn)元。

鄭麟秀說(shuō):“我的做法得到了鎮(zhèn)政府的大力支持,他們認(rèn)為這能夠推進(jìn)精神文明建設(shè),并決定把重建的‘江南第一家’做為縣里的德育教育基地。《鄭氏規(guī)范》的核心是講道德,對(duì)長(zhǎng)輩講孝,對(duì)兄弟姐妹講義,對(duì)下一代講愛(ài),對(duì)鄉(xiāng)親講仁,現(xiàn)在全鎮(zhèn)的人仍然遵循它。因此這里家家孝順父母,兄弟團(tuán)結(jié),妯娌和睦。這是一筆寶貴的精神遺產(chǎn),現(xiàn)在日本人、韓國(guó)人都來(lái)研究我們的家規(guī)。作為中華傳統(tǒng)道德教育基地,它當(dāng)之無(wú)愧!

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