關(guān)于歷史研究的讀書筆記

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 歷史研究的讀書筆記【一】

《歷史研究》出自阿諾爾德.約瑟.湯因比(Arnorld Joseph Toynbee,1889年4月14日?1975年10月22日,英國著名歷史學(xué)家),為十冊鴻篇巨著,講述了世界各個主要民族的興起與衰落。湯因比認為,不應(yīng)該把歷史現(xiàn)象局限在一個民族國家研究,而是要放到更大的范圍進行比較和考察,這個更大的范圍就是文明。

文明是少數(shù)有創(chuàng)造力的人創(chuàng)造引導(dǎo)發(fā)展的,或言之,沒有這些人,文明將會停滯不前。而這些有著創(chuàng)造力的少數(shù)人也并不是總保持著創(chuàng)造力的,也正是因為如此,斯賓格勒等著名歷史學(xué)家就認為文明終究會衰弱,正如人逃不過生老病死的規(guī)律一般。

然而文明真的無法擺脫“衰弱”之命運嗎?恐其非然,文明是人所創(chuàng)造的,人是造物主的杰作,雖存在諸多的缺點,卻仍可承受此等贊譽。認識存在相當(dāng)?shù)闹饔^能動性。文明之所以會有興衰,原因無他,皆是人能否發(fā)揮了主觀能動性;衰無他因,根源于人本源之惰性。正如一基督主教所言“敵人正好在你的體內(nèi),你所犯的錯誤的原因就在那里面,所以我要說管好你自己!

文明的進步與否和有創(chuàng)造力的個體有關(guān)。經(jīng)驗表明,有創(chuàng)造力的人都會讓社會上的多數(shù)人來模仿自己的行為。這種模仿是一種機械性的模仿,而不是模仿有創(chuàng)造的心靈。此種模仿可在一定程度上將已有的文明在空間上拓展,在時間上延續(xù)。同時,這些有創(chuàng)造力者在社會作用下有可能會迷失自我,他們也因此喪失創(chuàng)造力。當(dāng)他們喪失創(chuàng)造力時,人們將不再模仿、遵從,是此,有些“原有創(chuàng)造力者”會采強迫方式。正謂之,“先知變成教官,圣人變成暴君”。 亦即,當(dāng)已失去創(chuàng)造力之人迫使社會其他成員模仿、遵從其反文明的行為或言語時,衰亡便露出端倪。興兮,衰之所伏;衰兮,興之所依。

所謂的迷失自我究為何意。人是和環(huán)境不斷密切互動的,這個環(huán)境既包括自然環(huán)境,也包括社會環(huán)境。人在過多的崇拜情形下,就變得樂于享受并安于現(xiàn)狀,這也是他們喪失創(chuàng)造力的主要原因之一。歷史上的羅馬帝國、威尼斯王國、意大利王國皆是如此。盛極一時、風(fēng)靡地中海的古希臘曾一度擊敗強大無比的波斯帝國,就是這樣的古希臘文明也歸于消亡。他們沒有敗給強大的敵人,而是敗給了驕傲的自己,敗給了自己所崇拜的已然過去時的豐富文化(失去了原先文明所具有的創(chuàng)造力)。樂成的經(jīng)驗累積到一定程度,不加以進一步的創(chuàng)造或改良,就無法應(yīng)對新的挑戰(zhàn)和障礙,因而衰弱甚至消亡就成了歷史的常戲。

如此就有人追問,難道沒有一直對各種榮耀和夸贊保持警惕之心的原創(chuàng)力之人嗎?歷史中不乏這樣的人。然則文明得以傳承和發(fā)展的必要條件即是前后輩的人持續(xù)地發(fā)揮創(chuàng)造力。文明斷代進而衰弱的現(xiàn)象正是說明具有原創(chuàng)力的人自身創(chuàng)造力的喪失和后繼具有原創(chuàng)力之人的缺失。

讀史明今,個體的生活何嘗不是另一種簡短的歷史,也上演著興衰。從洪荒混沌到識得禮義技能,每一個進步都是創(chuàng)造力的再現(xiàn)。生活或者工作學(xué)習(xí),若固步自封,停留在已有的成果上不思進取,則如逆水行舟,F(xiàn)有的經(jīng)驗或者技能,并不足以完全應(yīng)對未來的挑戰(zhàn)和機遇,因而定期的更新知識體系和完善為人處世方式,就顯得尤為必要。

歷史研究的讀書筆記【二】

未曾接觸湯因比這句話的時候,一直沒有想到過,看了湯因比這句話,回頭想上一想,生活在經(jīng)常打些無義戰(zhàn)的春秋時代,或周游列國,或退而辦學(xué),孔子一直在推銷和傳授他的治國方略和仁義禮智的理想,確乎不曾有過要實現(xiàn)政治統(tǒng)一的意思,孔子頭腦中未曾有過秦始皇和劉邦式的大一統(tǒng)思想,孔子那里幾乎沒有什么國家概念,從孔子周游列國看,他甚至可以說是一個世界主義者,雖然他是魯國人,如果有哪個國家同意,他都愿意去推行他的一些想法。也許用些力氣可以從《論語》以及和孔子有關(guān)的古籍中挖掘出一些“愛國主義”方面的東西,挖掘出來怕也總是勉強。

在孔子那里,似乎并無“屈原”之用。這也許并不奇怪,孔子欲以“道德”約之以己,以“禮”約之以君臣人倫,他的著眼點在文明建設(shè),而不在政治性的江山一統(tǒng)。春秋時候雖然時有不義之戰(zhàn),但這些戰(zhàn)爭似乎多屬國與國之間利益情仇性的沖突,于華夏文明并無大的不利,沒有像戰(zhàn)國末期那樣把文明拖入凄慘的境地,而以同一華夏文明為背景,人們在政治上分為一系列相對獨立的國家,于文化乃至文明的發(fā)展和建設(shè)或許還有些自由爭鳴、相互促進的好處。越來越仰仗武力的戰(zhàn)國末期是讓人遺憾的,若非吞并之心使大地上到處都是硝煙,春秋戰(zhàn)國乃是中華文明史上非常輝煌的年代,真正的、到目前為止也可能是惟一一次的“百家爭鳴”就出現(xiàn)在那時候,中國的思想在那時候非常活躍。湯因比說:“在公元前221年政治統(tǒng)一之前,中國早已實現(xiàn)了文化統(tǒng)一。在這方面,中國最偉大、最富創(chuàng)造性的思想文化運動發(fā)生在兵連禍接的春秋戰(zhàn)國時代,即完成政治統(tǒng)一之前。這是包括孔子在內(nèi)的幾乎所有中國哲學(xué)學(xué)派奠基人所在的時代。”

湯因比認為,中國最初擁有清晰的歷史記載的時間不早于公元前9世紀或者公元前8世紀。就我們所知??湯因比說??中國的夏代是傳說的朝代,亦即“無文字記載”的“前文明”意義上的“史前史”時代,商、周政權(quán)是真實的存在,這有商代刻寫在“卜骨”上的銘文和具有指導(dǎo)意義的同代文字史料為證。即使這樣,湯因比指出,仍沒有證據(jù)表明,商朝政權(quán)是同秦漢王朝及其之后的各個化身一樣的政治實體。湯因比認為,由始皇帝完成并經(jīng)劉邦加以拯救的那種政治統(tǒng)一在中國歷史上是史無前例的。

湯因比知道,他的說法是不為中國學(xué)者所同意的。到了21世紀初,湯因比的說法可能就更不能為中國學(xué)者所同意了。2000年,“夏商周斷代工程”發(fā)表了《夏商周斷代工程一九九六?二OOO年階段成果報告(簡本)》和《夏商周年表》,“這份《年表》定夏代始年大約為公元前二O七O年,夏商分界大約為公元前一六OO年,商周分界具體為公元前一O四六年。又將具體的帝王年代從公元前八四一年向前推移到前一二五O年,即武丁元年!(參見陳寧《“夏商周斷代工程”爭議難平》)

《夏商周斷代工程一九九六?二OOO年階段成果報告(簡本)》和《夏商周年表》受到了國際學(xué)術(shù)界的廣泛質(zhì)疑,這個就不說了,倒是湯因比的一句話現(xiàn)在也可以拿來一用。他說:政治統(tǒng)一“這是后來的輪廓,在公元前221年以前尚未形成,只是從漢代起才被中國學(xué)者當(dāng)作他們對整個中國歷史的解釋模式。結(jié)果,這個模式在不違背事實的情況下就不能適用于中國早期史。但中國的學(xué)者寧愿違背事實,而不愿放棄他們這種自成一體、先入為主的解說”。

其實,即使承認湯因比的說法,也不會影響華夏文明的輝煌,多少國家并不用借光于歷史斷代。

研究一下湯因比的一些論述,也許對一些傳統(tǒng)觀念會有些震動。

歷史研究的讀書筆記【三】

第一部分作為全書的綱領(lǐng),指出了歷史研究的內(nèi)容與意義。在陳述了以前不少歷史學(xué)家以國別史或地域史為研究領(lǐng)域所存在的一些弊端后,提出了一個更加廣泛的新的研究單元:文明。為進行研究,提出了三種基本的模式范疇:希臘、中國與猶太三種文明模式,希望以此來理解所有的文明,這種模式的選擇基本是可以認可的。提到一個觀點:文明的識別標準有一條就是一個社會中一些人脫離經(jīng)濟活動而存在。

第二部分開始嘗試解釋文明的起源。提出了挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)這種模式作為文明誕生的條件,文明作為一種創(chuàng)造性的成果,在于人類成功地應(yīng)對了外界的挑戰(zhàn),而不是如平常所理解的觀念所說的環(huán)境是文明誕生的決定因素。挑戰(zhàn)越大文明的發(fā)展越大。

第三部分解釋文明的成長。提出將自決能力作為文明成長的評價標準,成長不在于取得了多大成績,而在于文明處于一種動態(tài)穩(wěn)定的發(fā)展過程中,創(chuàng)造性地應(yīng)對了外界不斷的挑戰(zhàn)。而文明的停滯也是一種現(xiàn)象,原因就在于當(dāng)一個文明成功應(yīng)對了外部的挑戰(zhàn)之后,卻被牢牢地束縛在了某種環(huán)境中無法向前發(fā)展,無法提供更大的創(chuàng)造力與動力以促進文明的繼續(xù)成長。

第四部分解釋了文明的衰落。首先批評了以前的將決定論、宿命論等一些觀點作為文明衰落的原因的解釋。文明的衰退在于沒有創(chuàng)造性地應(yīng)對挑戰(zhàn),而是沉醉在對過往成功應(yīng)戰(zhàn)的崇拜中,喪失了創(chuàng)造力。一個社會中能夠成功對挑戰(zhàn)作出應(yīng)戰(zhàn)的永遠只是少部分人,大部分的人都是在少部分人的帶領(lǐng)下應(yīng)對挑戰(zhàn),這就有了機械性的模仿的存在。而當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者失去了帶領(lǐng)大眾應(yīng)付挑戰(zhàn)的能力同時又不愿將領(lǐng)導(dǎo)權(quán)讓給真正有創(chuàng)造性的人時,社會中的許多問題都會出現(xiàn),文明就此進入衰退。對過往的崇拜有各自形式:對短暫的自我的崇拜、對一種制度的崇拜、對暫時性技術(shù)的崇拜、對勝利的崇拜。簡而言之,崇拜是衰落的原因。

第五部分解釋了文明的解體。文明的衰落并不必然會引起文明的解體,解體包含著兩個過程:文明的衰落與文明的重生,有許多文明在衰落之后卻仍然長久地維持著,并沒有產(chǎn)生出新的文明,也就沒有完成解體。在一個解體的文明中,群眾失去了領(lǐng)導(dǎo),必需獨自應(yīng)對挑戰(zhàn),大部分無法成功應(yīng)對,對現(xiàn)實感到無能為力,無可奈何。此時內(nèi)省的魔力會逐漸吸引他們,將失敗歸結(jié)為內(nèi)心精神的控制失敗,以此否認對外部世界的無奈感,為此他們會努力內(nèi)省,最終讓他們沉迷在對一種烏托邦的幻想中。但是這種處理方法終究是一種逃避現(xiàn)實的方法,也不是正確的處理方法。

第六部分分析了大一統(tǒng)國家的一些特點并預(yù)測了在以后建立大一統(tǒng)國家的可能性。大一統(tǒng)國家的建立并非是一種創(chuàng)造性的存在,而是一個四分五裂的社會重新整合的結(jié)果,是文明解體的表征,大一統(tǒng)國家的建立是一個國家統(tǒng)一其他國家的結(jié)果,戰(zhàn)勝的原因是之前的分裂已經(jīng)讓整個世界分崩離析,無力再爭。這樣一個國家的建立是一種消極行為,他的目的其實就是維持整個國家的統(tǒng)一與穩(wěn)定,為此他們會建立交通、語言、首都、文官制度等各種體制來保證其發(fā)展。這些體制的建立最終的受益者往往并不是統(tǒng)治者自身,而是宗教教會,不管是交通還是語言還是文官制度都促進了教會的發(fā)展,另外外部的蠻族也利用了這些便利條件,正是他們最終摧毀了大一統(tǒng)國家。大一統(tǒng)的國家毀滅的根本原因還是在于其內(nèi)部對挑戰(zhàn)的無能為力,暴力壓制那些創(chuàng)造性的個體,最終被日益發(fā)展的外部蠻族所毀滅。在預(yù)測將來世界性的大一統(tǒng)國家的可能性時,作者認為是極有可能的,因為以前的統(tǒng)一都是以武力為依據(jù),但是現(xiàn)在因為核武器的存在,完全的戰(zhàn)爭將毀掉整個世界,這絕對不是明智的選擇。 第七部分分析了大一統(tǒng)宗教。如上一部分所述,教會是大一統(tǒng)國家的最大受益者,但是絕對不應(yīng)據(jù)此認為宗教是大一統(tǒng)國家分裂的毒瘤。同時大一統(tǒng)的宗教也為下一個大一統(tǒng)國家的建立提供了精神力量,但是這也并不是說宗教是文明的蝶蛹,結(jié)論主張它是一個獨立的社會形式。同時作者從人類精神需求的不可消滅性論證了宗教是不可能消失的,同時作者也認為宗教不是對幻象的回應(yīng),而是對實在的的回應(yīng)。

第八部分對歷史上處于英雄地位的那些蠻族進行了評價,大一統(tǒng)國家的毀滅并非蠻族的勝利,而是其自身的失敗,這些蠻族的作用就是掃帚,許多大一統(tǒng)國家被蠻族所毀滅,但是從沒看到某個蠻族能夠承擔(dān)起構(gòu)建另一個文明社會的重任,這說明了蠻族的局限性。他們被尊為英雄,但實際上這只是一種幻象而非真實。

第九部分與第十部分分析了在歷史上各種文明相互接觸的一些結(jié)果并分析了造成這些結(jié)果的原因。這種接觸分為兩上部分:空間上的接觸與時間上的接觸?臻g上的接觸就是同一時代文明的接觸與融合,而這能否成功有許多方面的因素,但是全套照搬與完全抵制都是造成惡果的原因,在現(xiàn)代信息時代文明的接觸更加頻繁,這些因素我們必須牢記。在時間上的接觸則是指某些已經(jīng)消失的文明在后來的某一時期再度出現(xiàn),對這種現(xiàn)象作者認為這種文明復(fù)興是不可能成功的,我們應(yīng)該關(guān)注于現(xiàn)實問題,現(xiàn)實文明。而不嘗試去復(fù)興一個已經(jīng)消亡的文明。

第十部分簡單談了一下為什么研究歷史。好奇心是進行歷史研究的前提,而歷史學(xué)家與收藏家的最大區(qū)別在于面對歷史資料,歷史學(xué)家嘗試去分析解讀這些資料,而收藏家只是好奇于收藏,行動是歷史學(xué)家的根本原則。

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