《何謂文化》讀后感1
五一放假三天，百無聊賴，就在家宅起看書，無意翻起了不久前剛買的余秋雨先生的又一部探討文化的新作??《何謂文化》，便隨性翻閱起來。對于余秋雨先生，我始終帶著無尚的敬仰，我欽佩他的人品、文筆、膽識和勇氣，也經(jīng)常接觸他的著作，他的《文化苦旅》、《行者無疆》、自傳《借我一生》等我都看過不止一次，所以不久前逛書店，看到這本新書，沒怎么猶豫就直接買走了，只想有時(shí)間閑下來的時(shí)候翻看，以慰藉干渴的魂靈。
對于“文化”，很多時(shí)候，我們都有一種很迷惑的感覺。一直認(rèn)為，所謂“文化”，應(yīng)該是一種積淀很深的東西，包括約定俗成的習(xí)慣、世界觀、價(jià)值觀、當(dāng)然是能夠凝聚其受眾的一種人文財(cái)富。而現(xiàn)實(shí)中耳聞目睹的那些所謂的文化：企業(yè)文化、飯桌文化、酒文化，甚至是廁所文化等等，這些動輒以文化自居的一些東西覺得很搞笑。但搞笑歸搞笑，內(nèi)心里還是想對文化有一個(gè)較為確切的認(rèn)識。拿到《何謂文化》之后，略略翻一下目錄和序言：這本書不過是他的一些演講、文章、碑文和一些翻譯的合輯，跟他之前的一些書籍不太一樣。
全書共分為四個(gè)部分：學(xué)理的回答，主要是他的一些演講；生命的回答，主要是他對一些名人的追憶；大地的回答，主要是他寫的一些碑文；古典的回答，主要是他對一些古文的翻譯。由于閱讀時(shí)間充裕，加上沒有什么雜念和負(fù)擔(dān)，所以看得很仔細(xì)，獲益匪淺。
在本書的四個(gè)部分中，我覺得最有價(jià)值的就是第一部分“學(xué)理的回答”了。這一部分主要收錄了作者的幾篇講稿，受眾分別是聯(lián)合國的各位文化官員、大學(xué)生、教授以及市民。雖然是演講稿，但仔細(xì)看下來，發(fā)現(xiàn)都是作者對文化的敘述，足見他對文化有深入而獨(dú)特的領(lǐng)略。
我一直覺得，文化是民族存在于世上的標(biāo)簽，如果一個(gè)民族的文化消亡了，這個(gè)民族也沒有什么能讓這個(gè)世界留戀的價(jià)值了，正如波斯文明和埃及文明，如今的波斯人和埃及人，在大家眼里應(yīng)該都是阿拉伯人了吧。因此，我也認(rèn)為民族要維護(hù)其在世界的存在感，必須要努力維護(hù)自己的文化，當(dāng)然，這種文化不是固步自封，而是保持自己的文化的獨(dú)特性的同時(shí)積極吸收其他文明的有益元素，并努力修正自己的文化中的不足。正如我們的文化，在保持自己儒釋道一體文化的獨(dú)特性的同時(shí)，也要摒棄傳統(tǒng)的人治觀念、愚民觀念，吸收西方文明的法制思想、人權(quán)思想，以達(dá)到“中體西用”。作者在演講中提到的“文明沖突論”，將所有沖突歸結(jié)于各種文化的沖突，他的反駁發(fā)人深思。在看本書之前，我也認(rèn)為當(dāng)代世界的沖突本質(zhì)上也是不同文明的沖突，因?yàn)椴煌拿鞯哪哿团潘�，文明之間會有對各自意圖的誤判，導(dǎo)致了許多國家之間關(guān)系的緊張，正如“中國威脅論”，西方和伊斯蘭世界的緊張。但看了作者的演講之后，我又有了一種新的認(rèn)識，按他的定義，所謂文化，是一種包含精神價(jià)值和生活方式的生態(tài)共同體。它通過積累和引導(dǎo)，創(chuàng)建集體人格。從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，所謂文化也不是多高深的東西，它也存在于我們?nèi)粘５纳町?dāng)中，用禮儀的方式來規(guī)范每個(gè)文明圈的受眾，大家不知不覺的被其引導(dǎo)。因此，所謂文化的沖突，底層民眾不是很容易覺察得到，他們只是會覺得對方的飲食或習(xí)慣很奇怪而已，并不會上升到文化的角度來思考。并且，對于一些文化交匯的地方，不同文明圈的人也可以很和諧的生活在一起，并不會因?yàn)楸舜说纳盍?xí)慣不一致而有所沖突。而現(xiàn)實(shí)世界中各個(gè)國家之間的矛盾，如中日韓的沖突、以色列和阿拉伯世界的沖突、阿拉伯世界中什葉派和遜尼派的沖突等，很多人會不自覺地將其歸結(jié)為歷史原因，其實(shí)仔細(xì)思考，這其中也可能是存在著不同文明間的沖突，但也正是這種沖突，也使得各個(gè)文明能夠互相包容、接納，最終融合成一種新的文明。正如西漢末年入土中原的佛教，佛教剛?cè)胫性臅r(shí)候，作為一種外來文化，也遭過本土文化的極力排斥，歷史上幾次大的佛道論戰(zhàn)足以說明，甚至連當(dāng)時(shí)的政府機(jī)構(gòu)也牽扯進(jìn)去。()但儒釋道互相糾纏了上千年，竟然慢慢都成為中華文明的一部分，以至于后來許多文人都是儒釋道三修。當(dāng)然，這與中華文明本身就是一種比較包容的文明密不可分。當(dāng)代世界，西方的基督教世界和伊斯蘭教世界，都是建立在宗教的基礎(chǔ)上，排他性都比較強(qiáng)，所以雙方的沖突會特別激烈，但隨著時(shí)間的推移，我相信雙方會慢慢找到一個(gè)平衡點(diǎn)來互相接納、改變。但是面對這兩種文明的夾擊，我們的文化該怎么辦？它有沒有足夠的生命力來包容它們？還是會慢慢被它們消化？這是我們國家的學(xué)者現(xiàn)階段要考慮的問題。
當(dāng)然，通過對比和學(xué)習(xí)其他文明，我們的文化中多少也存在一些問題。所幸作者提出的一些問題目前也都被大家所漸漸重視，我覺得可預(yù)見的未來，這些問題會慢慢解決。但在反觀當(dāng)前我們社會的時(shí)候，作者提出的問題倒很有意思，就是民粹主義和復(fù)古主義。所謂復(fù)古主義，顧名思義，其實(shí)也是有傳統(tǒng)的，中國的文人向來都有厚古非今的傳統(tǒng)，但當(dāng)前確實(shí)做得有些過了，所謂厚古，并非是古代的一切都是好的，無論是服飾、語言、禮儀、還是觀點(diǎn)。這種風(fēng)氣確實(shí)會誤導(dǎo)廣大青少年，畢竟社會是向前進(jìn)的。相對這個(gè)而言，另外一個(gè)更為嚴(yán)重的是民粹主義，所謂民粹主義，我是不了解的。但看作者的說法，也略知一二了。作者說民粹比專制更可怕，因?yàn)椤皩Ｖ瓶梢宰屓讼蛲裰�，而民粹則讓人誤解民主”，看看如今社會上的亂象，確實(shí)如此。因?yàn)橐恍┤耍撅柡潛P(yáng)色彩的“公知”如今都成為貶義詞了，有時(shí)候連我也懷疑民主有沒有那么好。
總而言之，這本書給了我許多不同的視野。這本書所講的內(nèi)容，深入淺出，又發(fā)人深省�？梢哉f，這本書已經(jīng)讓我對文化有了一個(gè)基本的認(rèn)識。
《何謂文化》讀后感2
靜靜地躺著，最近一次躺床上看書是兩個(gè)月前的事了，很享受，何況是在窗外漫天飛雪的映襯下，溫暖的室內(nèi)重溫著《何謂文化》，再次感動，這就是經(jīng)典的魅力。這幾天自己一直被這澎湃的浪潮所席卷，我知道，這是余秋雨先生的《何謂文化》帶給自己的震撼。
“寫點(diǎn)什么吧”，在不知第幾回心潮浪卷之后，一種奔涌而來的沖動讓我提起了筆。然而，下筆千言，愈覺胸中詞匯的貧乏；激動之余，思緒也越顯混亂。無妨，權(quán)當(dāng)信手涂鴉罷，只為紀(jì)念這樣的沖動。
個(gè)人認(rèn)為，余秋雨應(yīng)該算是現(xiàn)當(dāng)代國內(nèi)比較有爭議的一位大家。當(dāng)年《文化苦旅》一問世便造成洛陽紙貴之勢。他憑借自己淵博的文學(xué)和史學(xué)功底，豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力，引領(lǐng)讀者泛舟于千年文明長河之中。之后又憑借一系列文化散文奠定了在文壇的地位。只是打醬油式的當(dāng)了回青歌賽的評委，倒惹來了種種非議。
沒想到這么多年之后，先生又拾筆開始了《所謂文化》的探索。
在先生的眼里，文化沒有定量性的指標(biāo)，沒有國際標(biāo)準(zhǔn)。()所以，此書以較為奇特的構(gòu)架，從“學(xué)理的回答”、“生命的回答”、“大地的回答”、“古典的回答”四個(gè)部分，帶領(lǐng)我們共同感悟心目中真正的文化。先生用他的回答告訴有力的告訴我們：文化的最終目標(biāo)，是在人世間普及愛和善良。文化是一種手手相遞的火炬，未必耀眼，卻溫暖人心。
光陰變成清冷的流水。 變成細(xì)微的塵埃。 變成溫存的呼吸。 變成溫暖的文字。在這個(gè)物欲橫流的年代，幸好，余秋雨依然還在。
《何謂文化》讀后感3
十一長假過了好幾天才想起來認(rèn)真讀一下放假前收到的《何謂文化》，這本書是余秋雨先生的新作，所選文章都是第一次面世，并不是以往文章的刪改精選，這使得我在翻開書之前就有了一定的好奇，這里面講的是什么？
對于那些一見到“余秋雨”這個(gè)名字就反感，于是在沒讀書之前就來抨擊書本的同學(xué)，恭喜你們，沒有實(shí)證精神，在網(wǎng)絡(luò)空間上對余先生謾罵，恭喜你們沒有公共空間意識，這兩點(diǎn)都是在《何謂文化》中提到的。想反駁我嗎？先讀書去。其實(shí)我很理解那種人，改變這個(gè)壞習(xí)慣很困難，因?yàn)槲乙灿羞@個(gè)毛病，在書店一見到一本書是韓寒寫的，第一反應(yīng)“哦，破書”，然后“biu”的一聲就把它扔開。
這本《何謂文化》寫得實(shí)在是好，以至于我無法寫出一個(gè)像樣的讀書筆記，它本身就是余先生對于文化的感悟，任何感想在其面前都是蒼白無力的。既然自己無能表達(dá)如此精美的尤物，便想幾句吧，可是每篇文章都是那么的完整，以至于摘出任何一句都不足以表現(xiàn)和發(fā)揮其在原文中的含義和力量。要想只能把整本書每一個(gè)字都敲出來。這樣一來，只好寫一篇大體介紹這本書的偽讀書筆記了。
這本書的架構(gòu)很奇特，分成了四個(gè)部分：
首先是“學(xué)理的回答”，余先生收集了一些自己多年來在世界各地學(xué)術(shù)報(bào)告上的講座，匯編成一個(gè)部分，系統(tǒng)的整理了中華文化的優(yōu)點(diǎn)，弊病，和近三十年的進(jìn)步。其中對現(xiàn)實(shí)文化的擔(dān)憂很引人注意，比如復(fù)古文化正在沖擊著創(chuàng)新文化，使得創(chuàng)新和突破反倒失去了合理性；民粹很像民主，但絕不是民主；文化的耗損機(jī)制，使得大部分資源集中在各種官方機(jī)構(gòu)中，而大部分創(chuàng)造力都散落在非官方；文人很難得到尊嚴(yán)等等。在《身上的文化》一文中，四個(gè)概念使我一下子就感同身受，“不再扮演”“不再黏著”“必要貯存”“必要風(fēng)范”，不僅是在文化方面，各行各業(yè)的泰斗都應(yīng)該體現(xiàn)這四個(gè)特質(zhì)�！断蚴虚L建言》一文，十分尖銳地指出了現(xiàn)在各種城市奇葩建設(shè)的弊�。翰磺‘�(dāng)?shù)摹鞍l(fā)掘本地古人”、“重建文化遺跡”、“大話地方特色”，并提出了自己建議市長注意的兩個(gè)環(huán)節(jié)“公共審美”和“集體禮儀”。
第二部分是“生命的回答”，余先生回憶了與巴金、謝晉、黃佐臨、白先勇、余光中、林懷民等文化巨匠的交往，用十分動情的文筆描述了這些或多或少陷入過“非文化”困境的，或是與常人的活法背道而馳的大家們是如何踐行著文化人的責(zé)任感，如何承載著文化的重量，如何開辟著生命的疆域，如何追尋著文化的執(zhí)著。讀到這一部分的時(shí)候我常常忍不住停一下，哭一會，然后再停一下，再哭一會。也許前些年我讀到這樣的東西，只會把它當(dāng)成傳記，現(xiàn)在隨著年齡增長，閱歷豐富了一點(diǎn)，又見證了社會的一些大事件，而我又成長到足以感知這些大事件體現(xiàn)的變化，對比之下，這些大師所闡釋的東西，實(shí)在是太稀缺了，我的哭，不是因?yàn)楦袆�，而是被這些偉大的人格所擊到，就像是很多人去了青藏高原見到真正的美景會哭一樣，就像那英說的“你的聲音打到我了”然后梨花帶雨一樣（怎么用那英打比方，好俗氣，噗）。當(dāng)然，余先生在這部分也順帶諷刺了一下那些造謠的小人，沒有任何人能把造謠和小人闡釋的比余先生更深刻，更立體，更有文學(xué)色彩了。
第三部分是“大地的回答”，摘錄了一些多年來余先生為各地名勝題寫的碑文，體現(xiàn)了余先生對古典句韻高超的駕馭能力，同時(shí)又不難讀懂。書中還印了一些余先生的書法作品，包括那副著名的“拜水都江堰，問道青城山”。
第四部分是對一些經(jīng)典的白話文翻譯，包括《心經(jīng)》、《離騷》、《逍遙游》、《赤壁賦》。用序言里的話說，“在把握原文奧義的學(xué)術(shù)前提下，挖掘出古今文思之通，古今詩情之通，古今哲理之通，然后用盡可能優(yōu)美的白話散文予以表述。因此，這種翻譯，不是拉線搭橋，而是鑿?fù)ㄋ淼溃潆y無比”。經(jīng)典經(jīng)過余先生的散文化筆法，足以成為當(dāng)世經(jīng)典翻譯的范例。這里摘取《逍遙游》中的一段，使大家略窺一二：“大鵬從上往下看，只見野馬般的霧氣和塵埃相互吹息，天色如此青蒼，不知是天的本色，還是因?yàn)樯钸h(yuǎn)至極而顯現(xiàn)這種顏色？”再如《赤壁賦》的一段：“不一會，月亮從東山升起，徘徊于東南星辰之間。白霧橫罩江面，水光連接蒼穹，我們的船恰如一片蘆葉，浮越于萬頃空間�！薄峨x騷》的翻譯更是功力深厚，可是段落太長，就不了，大家有興趣可以自己去看。
最后，用本書的內(nèi)容簡介作結(jié)：跨時(shí)空與地域的雙重視角，使本書既有理論上的厚度深度，又不乏感人的故事與動情的文筆�？胺Q20多年來余秋雨先生關(guān)于文化思索的最誠懇、最隆重、最重要的著述。
強(qiáng)烈推薦此書。看這本書而花費(fèi)掉的時(shí)間是絕對值得的。
