中國(guó)文脈讀后感篇【一】
請(qǐng)祖國(guó)放心，我們堅(jiān)持完成任務(wù)！我還發(fā)現(xiàn)，幼年大熊貓身上一根毛也沒(méi)有。中國(guó)文脈讀后感作文我蒙了，從來(lái)媽媽都沒(méi)有打過(guò)我，我太難過(guò)了，我沒(méi)有想到媽媽竟然如此大發(fā)雷霆。1500字作文那次，我放學(xué)回到家，剛準(zhǔn)備做作業(yè)時(shí)，突然發(fā)現(xiàn)書(shū)架上多了幾本新書(shū)?放假了，過(guò)節(jié)了，人家兒女們都能和父母團(tuán)聚而我不能。
所謂文脈，在余秋雨先生看來(lái)，便是一個(gè)減法。依我所想，所謂減法，便是由加法演變而來(lái)。如若沒(méi)有余秋雨先生那般多的底蘊(yùn)，沒(méi)有巨人之肩的高度，便也不會(huì)有這文脈一說(shuō)了，更遑論余秋雨先生那種手握斧鉞大膽取舍的果敢與對(duì)文化的敏銳洞察之深刻。
全文從太過(guò)古老以致無(wú)法考究的神話(huà)開(kāi)始，帶領(lǐng)我們穿越一個(gè)個(gè)朝代，領(lǐng)略朝代中各個(gè)文采魅力均是驚艷絕倫的著名文人，探尋他們的內(nèi)心，了解他們的生平，追隨他們的足跡，直至今朝。而將這一切串聯(lián)后得到的，即是余秋雨先生所說(shuō)的“文脈”。
初論及文脈，我不能說(shuō)一無(wú)所知，但也大略明白約是如山脈一般的、專(zhuān)屬文化的一條脈絡(luò)。然而卻從未想過(guò)這脈絡(luò)中涌動(dòng)的是什么，或者說(shuō)是什么組成了這脈絡(luò)。那么，是什么呢？是文人嗎，還是所謂“文化”呢？
我自是沒(méi)有余秋雨先生那般幸運(yùn)，家門(mén)前的大山里還能有幸遇到古舊的藏書(shū)閣，但畢竟，家附近還是有山的。懷揣著對(duì)“脈”的一種敬意，我登上了山。在山頂俯瞰，俯瞰山脈，也俯瞰林立的樓房。入目密布的樓房，假若城市是一種“脈”，那樓房該是這條“脈”的基礎(chǔ)。那文脈的基礎(chǔ)是文章么？是詩(shī)詞歌賦么？不，我想不是，文脈的基礎(chǔ)當(dāng)是文字，是余秋雨先生口中的“筆墨”之雛形。因它只是墨色端莊的方塊字，還未曾擁有那種恣肆壯美的體態(tài)與內(nèi)在。
余秋雨先生認(rèn)為，筆墨是用來(lái)書(shū)寫(xiě)歷史的，它貫穿了古今，述說(shuō)了一代又一代的傳奇。沒(méi)有錯(cuò)，筆墨的確承載了歷史，但在我看來(lái)，在看了《中國(guó)文脈》一書(shū)后的我看來(lái)，承載歷史真正內(nèi)涵的，卻是文字，筆墨真正能代表的，不過(guò)是當(dāng)代人的一種精神罷了。我從未覺(jué)得自古以來(lái)的文人是文脈的全部，對(duì)我而言，文字才是全部。
在書(shū)中隨余秋雨先生的思潮，隨歷史的波濤，我見(jiàn)過(guò)了太多文人一生的足跡、坎坷和輝煌。沒(méi)錯(cuò)，他們是筆墨的傳承者，他們也用自己的精神書(shū)寫(xiě)了歷史，但是，倘若沒(méi)有文字，歷朝歷代的文人們又何以書(shū)寫(xiě)呢？筆墨于我，不過(guò)是文字的衍伸，是一種更具國(guó)人內(nèi)心真情的文字。但換個(gè)角度，筆墨又是文字的升華，用文字來(lái)講述情感，或許需要很多描寫(xiě)，而筆墨，也許只需幾許。也因此，筆墨和文字成為兩種不同的體系，盡管它們本是同源，同是用于表達(dá)國(guó)人內(nèi)心真情。當(dāng)然，文字更深得我心。
我無(wú)意感慨，但眼看這時(shí)代，筆墨除了成為文檔中字體一欄的固定一員，也并無(wú)太多用處，并不為大多數(shù)人鐘情。盡管政府提倡學(xué)寫(xiě)毛筆字，學(xué)習(xí)這種筆墨，可是真正喜愛(ài)它，不將它視為一種無(wú)奈的任務(wù)，抑或是炫耀的資本的人，又有多少呢？我不否認(rèn)在千千萬(wàn)萬(wàn)人中，總有那么些鐘情于筆墨的人們，但需要我們灌注情感、花費(fèi)大把時(shí)間和精力的筆墨，除了那些真正有底蘊(yùn)、有閱歷的人們，又還剩多少呢？
故而，我更為看重文字。
無(wú)論多少年過(guò)去，文字依舊是人們表達(dá)、體現(xiàn)情感的主要方式。這種方式從國(guó)人出生開(kāi)始，由身邊人引導(dǎo)；上學(xué)，又轉(zhuǎn)變?yōu)檎勍潞妥魑�；工作，又演變成所謂論文的存在；再過(guò)幾年，它又成為你抒發(fā)內(nèi)心愁緒和歡樂(lè)的表達(dá)方式。就這樣，文字成為證明國(guó)人生活閱歷、文化內(nèi)涵，抒發(fā)國(guó)人內(nèi)心情感的幾近唯一的方式。墨色端莊的方塊字牢牢占據(jù)了絕大多數(shù)國(guó)人的內(nèi)心，國(guó)人慣于用此表達(dá)，也鐘情于用此表達(dá)。這種表達(dá)，往往成為中國(guó)歷史上浩長(zhǎng)文脈中不可或缺的文化篇章??神話(huà)、楚辭、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)，直至近代、現(xiàn)代、當(dāng)代的散文、新詩(shī)、小說(shuō)等等。也正是因?yàn)檫@種表達(dá)，專(zhuān)于文字的表達(dá)，使得文字無(wú)可替代地成為中國(guó)文脈奠定的基礎(chǔ)。
至此，我終于解開(kāi)困擾我內(nèi)心許久的謎題，明白在我心中文字才是文脈之基礎(chǔ)。中國(guó)自古以來(lái)流傳的端莊方塊字是有無(wú)窮魅力的，僅一個(gè)字，就可以從它的變形中發(fā)現(xiàn)無(wú)數(shù)奧妙。而當(dāng)文字一個(gè)個(gè)匯聚在一起，成為文章的時(shí)候，文字就仿佛是你的心，它連接了現(xiàn)實(shí)世界和精神世界，在四維空間和二維平面中架起溝通的橋梁，這才是文字真正的精華所在，也是其獨(dú)特的魅力所在。
文字的傳承，文化的傳承，生命的傳承，生生地?fù)?dān)起了中國(guó)的文脈。
行走在這條文脈之上，領(lǐng)略文字的偉大，雖從不曾妄圖將自己與文脈相接，但卻深深地明白，文字仍在，文脈永存。
文字??中華民族的根源，中國(guó)文脈的基礎(chǔ)，深深根植在每個(gè)中國(guó)人內(nèi)心的中國(guó)之魂。
中國(guó)文脈讀后感篇【二】
車(chē)窗外是綿延的山脈，高低起伏，各有其態(tài)。遍布竹海的高山少不了幾許裸露的山脊，卻也不覺(jué)突兀，黃褐色的土壤與竹的墨綠相襯，頗有幾分相映成趣的味道。這，或許便是一種脈吧?一種自然的脈，有起有落，或有斷裂，卻依然渾然一體。這，又多像余秋雨先生在《中國(guó)文脈》中所提到的文脈啊。不過(guò)是一個(gè)有形而一個(gè)無(wú)形罷了。
所謂文脈，在余秋雨先生看來(lái)，便是一個(gè)減法。依我所想，所謂減法，便是由加法演變而來(lái)。如若沒(méi)有余秋雨先生那般多的底蘊(yùn)，沒(méi)有巨人之肩的高度，便也不會(huì)有這文脈一說(shuō)了，更遑論余秋雨先生那種手握斧鉞大膽取舍的果敢與對(duì)文化的敏銳洞察之深刻。
全文從太過(guò)古老以致無(wú)法考究的神話(huà)開(kāi)始，帶領(lǐng)我們穿越一個(gè)個(gè)朝代，領(lǐng)略朝代中各個(gè)文采魅力均是驚艷絕倫的著名文人，探尋他們的內(nèi)心，了解他們的生平，追隨他們的足跡，直至今朝。而將這一切串聯(lián)后得到的，即是余秋雨先生所說(shuō)的“文脈”。
初論及文脈，我不能說(shuō)一無(wú)所知，但也大略明白約是如山脈一般的、專(zhuān)屬文化的一條脈絡(luò)。然而卻從未想過(guò)這脈絡(luò)中涌動(dòng)的是什么，或者說(shuō)是什么組成了這脈絡(luò)。那么，是什么呢?是文人嗎，還是所謂“文化”呢?
我自是沒(méi)有余秋雨先生那般幸運(yùn)，家門(mén)前的大山里還能有幸遇到古舊的藏書(shū)閣，但畢竟，家附近還是有山的。懷揣著對(duì)“脈”的一種敬意，我登上了山。在山頂俯瞰，俯瞰山脈，也俯瞰林立的樓房。入目密布的樓房，假若城市是一種“脈”，那樓房該是這條“脈”的基礎(chǔ)。那文脈的基礎(chǔ)是文章么?是詩(shī)詞歌賦么?不，我想不是，文脈的基礎(chǔ)當(dāng)是文字，是余秋雨先生口中的“筆墨”之雛形。因它只是墨色端莊的方塊字，還未曾擁有那種恣肆壯美的體態(tài)與內(nèi)在。
余秋雨先生認(rèn)為，筆墨是用來(lái)書(shū)寫(xiě)歷史的，它貫穿了古今，述說(shuō)了一代又一代的傳奇。沒(méi)有錯(cuò)，筆墨的確承載了歷史，但在我看來(lái)，在看了《中國(guó)文脈》一書(shū)后的我看來(lái)，承載歷史真正內(nèi)涵的，卻是文字，筆墨真正能代表的，不過(guò)是當(dāng)代人的一種精神罷了。我從未覺(jué)得自古以來(lái)的文人是文脈的全部，對(duì)我而言，文字才是全部。
在書(shū)中隨余秋雨先生的思潮，隨歷史的波濤，我見(jiàn)過(guò)了太多文人一生的足跡、坎坷和輝煌。沒(méi)錯(cuò)，他們是筆墨的傳承者，他們也用自己的精神書(shū)寫(xiě)了歷史，但是，倘若沒(méi)有文字，歷朝歷代的文人們又何以書(shū)寫(xiě)呢?筆墨于我，不過(guò)是文字的衍伸，是一種更具國(guó)人內(nèi)心真情的文字。但換個(gè)角度，筆墨又是文字的升華，用文字來(lái)講述情感，或許需要很多描寫(xiě)，而筆墨，也許只需幾許。也因此，筆墨和文字成為兩種不同的體系，盡管它們本是同源，同是用于表達(dá)國(guó)人內(nèi)心真情。當(dāng)然，文字更深得我心。
我無(wú)意感慨，但眼看這時(shí)代，筆墨除了成為文檔中字體一欄的固定一員，也并無(wú)太多用處，并不為大多數(shù)人鐘情。盡管政府提倡學(xué)寫(xiě)毛筆字，學(xué)習(xí)這種筆墨，可是真正喜愛(ài)它，不將它視為一種無(wú)奈的任務(wù)，抑或是炫耀的資本的人，又有多少呢?我不否認(rèn)在千千萬(wàn)萬(wàn)人中，總有那么些鐘情于筆墨的人們，但需要我們灌注情感、花費(fèi)大把時(shí)間和精力的筆墨，除了那些真正有底蘊(yùn)、有閱歷的人們，又還剩多少呢?
故而，我更為看重文字。
無(wú)論多少年過(guò)去，文字依舊是人們表達(dá)、體現(xiàn)情感的主要方式。這種方式從國(guó)人出生開(kāi)始，由身邊人引導(dǎo);上學(xué)，又轉(zhuǎn)變?yōu)檎勍潞妥魑?工作，又演變成所謂論文的存在;再過(guò)幾年，它又成為你抒發(fā)內(nèi)心愁緒和歡樂(lè)的表達(dá)方式。就這樣，文字成為證明國(guó)人生活閱歷、文化內(nèi)涵，抒發(fā)國(guó)人內(nèi)心情感的幾近唯一的方式。墨色端莊的方塊字牢牢占據(jù)了絕大多數(shù)國(guó)人的內(nèi)心，國(guó)人慣于用此表達(dá)，也鐘情于用此表達(dá)。這種表達(dá)，往往成為中國(guó)歷史上浩長(zhǎng)文脈中不可或缺的文化篇章神話(huà)、楚辭、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)，直至近代、現(xiàn)代、當(dāng)代的散文、新詩(shī)、小說(shuō)等等。也正是因?yàn)檫@種表達(dá)，專(zhuān)于文字的表達(dá)，使得文字無(wú)可替代地成為中國(guó)文脈奠定的基礎(chǔ)。
至此，我終于解開(kāi)困擾我內(nèi)心許久的謎題，明白在我心中文字才是文脈之基礎(chǔ)。中國(guó)自古以來(lái)流傳的端莊方塊字是有無(wú)窮魅力的，僅一個(gè)字，就可以從它的變形中發(fā)現(xiàn)無(wú)數(shù)奧妙。而當(dāng)文字一個(gè)個(gè)匯聚在一起，成為文章的時(shí)候，文字就仿佛是你的心，它連接了現(xiàn)實(shí)世界和精神世界，在四維空間和二維平面中架起溝通的橋梁，這才是文字真正的精華所在，也是其獨(dú)特的魅力所在。
文字的傳承，文化的傳承，生命的傳承，生生地?fù)?dān)起了中國(guó)的文脈。
行走在這條文脈之上，領(lǐng)略文字的偉大，雖從不曾妄圖將自己與文脈相接，但卻深深地明白，文字仍在，文脈永存。
文字中華民族的根源，中國(guó)文脈的基礎(chǔ)，深深根植在每個(gè)中國(guó)人內(nèi)心的中國(guó)之魂。
中國(guó)文脈讀后感篇【三】
前記
談到文化，這勢(shì)必是一個(gè)極為博大深遠(yuǎn)的話(huà)題。古往今來(lái)，文化洪流奔涌不息，其之大，浩浩蕩蕩，其之深，難尋其底，其之絢麗多姿，琳瑯滿(mǎn)目。
文化，之所以稱(chēng)為文化，就是因?yàn)樗哪前闩c眾不同，正如余秋雨先生所說(shuō)：“任何民粹主義的自由海選，即便再有人數(shù)、再有資金，也與優(yōu)秀文學(xué)基本無(wú)關(guān)。這不是文學(xué)的悲哀，而是文學(xué)的高貴。”
中國(guó)文脈的原始材料，是文字，它早在黃帝一代便開(kāi)始作為記錄的工具，于是，文字經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展，在那平靜安詳?shù)狞S河流域一帶，孕育出了《詩(shī)經(jīng)》。余秋雨先生這樣評(píng)價(jià)詩(shī)經(jīng)：“《詩(shī)經(jīng)》使中國(guó)文學(xué)從一開(kāi)始就充滿(mǎn)了稻麥香和蟲(chóng)鳥(niǎo)聲。這種香氣和聲音，將散布久遠(yuǎn)，至今還聞到、聽(tīng)到�！庇谑�，中國(guó)的文化，便從此邁出了堅(jiān)實(shí)的一步，走向了極為博大精深的漢朝。
領(lǐng)略漢朝
在漢朝中，涌現(xiàn)出了一大批優(yōu)秀的著名文學(xué)家：司馬遷，司馬相如，孔融，班昭，班固，東方朔。在這些人物中，令我最欽佩的人就是司馬遷：他在年輕時(shí)是一個(gè)旅行家，游覽過(guò)祖國(guó)的大好河山，但是，在他三十七歲時(shí)，他因?yàn)閹椭鴳?zhàn)敗投降的李陵說(shuō)了幾句好話(huà)，就惹怒了皇上，被殘酷的處以死刑，但是，他為了自己未編寫(xiě)完成的史記，最后決定用腐刑代替。我一直十分驚訝于他用超長(zhǎng)的勇氣竟然活了下來(lái)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)在那個(gè)彌漫著開(kāi)疆拓土之勢(shì)、征戰(zhàn)殺伐之氣的時(shí)代，人們對(duì)死亡看得比較隨便。司馬遷過(guò)去侍從漢武帝出巡時(shí)，常�？吹疆�(dāng)時(shí)的大官由于沒(méi)有做好迎駕的準(zhǔn)備而自殺，就像懊喪地打一下自己的頭一樣簡(jiǎn)單，周?chē)墓賳T也不以為意，例如當(dāng)時(shí)河?xùn)|太守和隴西太守都是這樣死的。他大可以直接死去，撒手人亡，但是他并沒(méi)這樣做，因?yàn)樗凶约旱睦硐搿?/p>
從文學(xué)的角度看《史記》，其有價(jià)值的地方就在于它開(kāi)辟出了一個(gè)新的寫(xiě)作思路??散文。就這樣，時(shí)間一晃而過(guò)，到了三國(guó)鼎盛時(shí)期：
亂出豪杰
文化上的三國(guó)對(duì)壘，讓人啞口無(wú)言的，是曹操的一大堆兒子中有兩個(gè)非常出色。父子三人攏在一起，占去了當(dāng)時(shí)華夏的一大半文化。真可謂“天下三分月色，兩分盡在曹家”。曹操的詩(shī)，干凈樸實(shí)，簡(jiǎn)約精悍，曹植的詩(shī)，凄凄涼涼，純美高雅，曹丕的詩(shī)，綺麗工練，抒情深婉。三個(gè)人中，每一件精品都是能使世人嘖嘖稱(chēng)奇的：
煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？
神龜雖壽，猶有竟時(shí)。騰蛇乘霧，終為土灰。老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。盈縮之期，不但在天；養(yǎng)怡之福，可得永年。
風(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜。群燕辭歸鵠南翔，念君客游多思腸。慊慊思?xì)w戀故鄉(xiāng)，君為淹留寄他方？賤妾煢煢守空房，憂(yōu)來(lái)思君不敢忘，不覺(jué)淚下沾衣裳。援琴鳴弦發(fā)清商，短歌微吟不能長(zhǎng)。明月皎皎照我床，星漢西流夜未央。牽�？椗b相望，爾獨(dú)何辜限河梁。
但是，話(huà)說(shuō)回來(lái)，其實(shí)諸葛亮也是一個(gè)優(yōu)秀的文學(xué)家，他寫(xiě)的《出師表》在中國(guó)，只要有點(diǎn)文化的人就知道，南宋詩(shī)人陸游曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)出師表：出師一表真名世，千載誰(shuí)堪伯仲間！只是，諸葛亮的文章，是當(dāng)做一份軍事文件來(lái)寫(xiě)的，只憑這一點(diǎn)，他就比那心胸開(kāi)闊，壯志激昂的曹操略顯遜色。因?yàn)椴懿�，他是真的把�?shī)當(dāng)做詩(shī)來(lái)寫(xiě)的。
自三國(guó)以后，便是唐朝??一場(chǎng)審美的大爆發(fā)。
審美之勢(shì)
唐代文學(xué)自立而冗，豐富而挑剔，就像一場(chǎng)文學(xué)審美大爆發(fā)。在這場(chǎng)審美爆發(fā)中，接過(guò)中國(guó)文脈的人是是田園文學(xué)家陶淵明。他自幼修習(xí)儒家經(jīng)典，愛(ài)閑靜，念善事，抱孤念，愛(ài)丘山，有猛志，不同流俗。他厭倦了官場(chǎng)生活，于是脫穎而出。他感受自然，享受平靜，以大自然為魂魄，享受田園生活，最后寫(xiě)出了著名的《桃花源記》。
繼陶淵明之后，在唐代，一個(gè)又一個(gè)文學(xué)巨匠脫穎而出，這，就是為什么唐代文學(xué)如此之興盛的原因。但是，唐朝的唐詩(shī)盛世，其實(shí)南北朝功不可沒(méi)。北魏就像一個(gè)文化大熔爐，集各朝文化于一身，使它們?nèi)谟谌A夏文明之中。
北魏王朝，不僅在唐詩(shī)上有著光榮的成就，還給我們留下了豐富的文化遺產(chǎn)。這些國(guó)家文明中，以龍門(mén)石窟與云岡石窟為最，今年寒假我還特意的跑去做實(shí)地考察，當(dāng)我看到了那壯觀雄偉，高高聳立在那石壁之上的石窟時(shí)，我不禁發(fā)出一聲感嘆，眼前似乎浮現(xiàn)出大批勞工熱汗朝天的修建石窟時(shí)的場(chǎng)景。
亂藏蘊(yùn)麻
時(shí)光變遷至了宋代，盡管宋代已經(jīng)失去了唐代的輝煌，但是畢竟宋太祖趙匡胤提出了文人當(dāng)政的政治思想，所以中國(guó)文脈還依然閃耀著明亮的光芒。使宋代文學(xué)還是與往日比起來(lái)更別具一格。
宋詞的出現(xiàn)，使中國(guó)的文脈為之一振，使無(wú)數(shù)的愛(ài)國(guó)詩(shī)人因?yàn)閼崙嵅黄�，而留下了自己的筆墨：
怒發(fā)沖冠，憑欄處，瀟瀟雨歇。抬望眼，仰天長(zhǎng)嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑，白了少年頭，空悲切！
靖康恥，猶未雪；臣子恨，何時(shí)滅！駕長(zhǎng)車(chē)，踏破賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭，收拾舊山河，朝天闕！
??岳飛（滿(mǎn)江紅）
千古江山，英雄無(wú)覓孫仲謀處。舞榭歌臺(tái)，風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去。斜陽(yáng)草樹(shù)，尋常巷陌。人道寄奴曾住。想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎。元嘉草草，封狼居胥，贏得倉(cāng)皇北顧。四十三年，望中猶記，烽火揚(yáng)州路�？煽盎厥�，佛貍祠下，一片神鴉社鼓。憑誰(shuí)問(wèn)：廉頗老矣，尚能飯否？??辛棄疾(永遇樂(lè)京口北固亭懷古)
當(dāng)我在電腦上打出這些熟悉的詩(shī)詞時(shí)，我不禁再次被它們的驚天氣魄所打動(dòng)。宋代，就是一個(gè)愛(ài)國(guó)志氣的高漲的時(shí)代。就是他們的氣概促成了擁有豪邁之氣的宋詞，并使其達(dá)到巔峰。這，或許是連文學(xué)水平達(dá)到鼎盛的唐代也自愧不如的。
文化延續(xù)
元代，一個(gè)壽命只有鮐背之年的朝代，創(chuàng)造了中國(guó)抹不去的恥辱??他是中國(guó)第一個(gè)受到外族入侵的朝代。所以，很多人會(huì)覺(jué)得，漢族文化與文脈很難在這個(gè)朝代中繼續(xù)延續(xù)下去。但是，令漢人沒(méi)想到的是：元朝皇帝闊窩臺(tái)與耶律楚才并沒(méi)有將中原地區(qū)整改為牧地，反而十分推崇漢文化。中書(shū)令耶律楚才是一位偉大的詩(shī)人，《湛然居士文集》便出自他手。
耶律楚材主張漢化，也是一位出色的政治家。身為中書(shū)令的他，做了一系列改革大事：他選擇了自己的主要幫手??清楚漢族典章制度的丞相，主張不殺人，不屠城的信念，促成了財(cái)政，軍權(quán)，法權(quán)互不干擾的局面，并且及時(shí)控制住了高利貸，采用了戶(hù)籍制度，于是元朝日漸強(qiáng)大起來(lái)。
耶律楚材一生清貧，余先生這樣寫(xiě)道：“他死后，政敵對(duì)他的家庭財(cái)產(chǎn)進(jìn)行了查抄。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，“惟琴阮十余，及古今書(shū)畫(huà)金石、遺文數(shù)千卷”，除此之外沒(méi)有任何財(cái)產(chǎn)。真是太廉潔了�！辈粌H如此，他還放棄了自己的民族身份，在他追求的“王化歸一統(tǒng)”、“四海皆弟兄”的世界里，從來(lái)沒(méi)有復(fù)興契丹之夢(mèng)。盡管他的契丹曾經(jīng)建立過(guò)那么壯闊和強(qiáng)大的遼國(guó)，留下了那么豐富而動(dòng)人的故事。
明清蕭條
讀過(guò)歷史書(shū)的人應(yīng)該知道，明清兩朝閉關(guān)自守，廢除宰相制，設(shè)立錦衣衛(wèi)監(jiān)視重臣，大興文字獄，使文人墨客喪失考科舉的意義，隱居山林。不僅如此，朝廷還閉關(guān)自守，拒絕與外國(guó)的貿(mào)易往來(lái)，從而斷絕了中國(guó)文學(xué)的創(chuàng)新。所以，朝廷得不到新鮮的血液，文武百官中，大部分只是一些阿諛?lè)畛械墓賳T。再加上皇帝的享樂(lè)并且聽(tīng)不進(jìn)錚丞的勸告，最后中國(guó)文脈在這樣的推動(dòng)下走起了下坡路。
所以，明清兩朝中，真正有價(jià)值的文學(xué)家也只有了曹雪芹與王陽(yáng)明。
王陽(yáng)明，創(chuàng)建了“知行合一”的“心學(xué)”，他留下來(lái)的四句話(huà)即是“心學(xué)”的精髓：
無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，
知善知惡是良知，為善去惡是格物。
曹雪芹，在中國(guó)，幾乎是人人皆知。她寫(xiě)下的《紅樓夢(mèng)》被后人極力贊揚(yáng)�！皾M(mǎn)紙荒唐言，一把辛酸淚，都云作者癡，誰(shuí)解其中味！”這四句話(huà)成了這本書(shū)瀟灑的寫(xiě)照。我一直不知道，余先生是非常熱愛(ài)《紅樓夢(mèng)》這部書(shū)的。他在《中國(guó)文脈》中這樣說(shuō)道：
“小說(shuō)，習(xí)慣說(shuō)“四大名著”，即《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》。我們中國(guó)人喜歡集體打包，其實(shí)這四部小說(shuō)完全沒(méi)有理由以相同的等級(jí)放在一起。
真正的杰作只有一部：《紅樓夢(mèng)》。其他三部，完全不能望其項(xiàng)背�！�
我覺(jué)得這段話(huà)說(shuō)的的確有道理，《三國(guó)演義》氣勢(shì)恢宏，故事密集，是一本從史學(xué)角度上來(lái)看十分重要的書(shū)，只是它按照陳舊的正統(tǒng)觀念來(lái)劃分人物正邪，有臉譜化傾向；《水滸傳》好得多，有正義，有性格，但是，小說(shuō)情節(jié)到了好漢們被逼上梁山后，情節(jié)就無(wú)法繼續(xù)，這一點(diǎn)在我看來(lái)十分可惜；《西游記》，在整體文學(xué)品質(zhì)高于上兩部，可惜重復(fù)過(guò)多、套路過(guò)深，光憑這兩點(diǎn)，就影響了整本書(shū)的精神力度。
所以，我想說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》通過(guò)了一個(gè)家族興衰的輪回，讓人充分體驗(yàn)到了人性美的存在狀態(tài)和幻滅過(guò)程，有一種時(shí)有時(shí)無(wú)的虛幻之感。
但是，畢竟在這茫茫540年中，只有曹雪芹屹立在中國(guó)文學(xué)圣壇上不倒，但是光靠那一只螢火蟲(chóng)是無(wú)法照亮整片中華大地的，所以，復(fù)興衰落的中國(guó)文脈，是我們?nèi)A夏子弟應(yīng)該做的頭等大事。
走進(jìn)現(xiàn)代
為什么中國(guó)的文脈不能復(fù)興？這是我讀完書(shū)后，一直在想的一個(gè)問(wèn)題。但是，我現(xiàn)在總算是想出答案來(lái)了。為什么？因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在的生活太安逸，沒(méi)有一絲波瀾，激發(fā)不起“文人墨客”創(chuàng)作的激情�；厥坠糯�，多少的好詩(shī)好詞都是生活在動(dòng)蕩不安的時(shí)代，或者是作者的政治抱負(fù)未能如愿的時(shí)候？屈原，自己的政治抱負(fù)未能實(shí)現(xiàn)，于是寫(xiě)下了《懷沙》賦后便投河自殺；司馬遷受到了奇恥大辱后寫(xiě)下了《史記》，從此悄然無(wú)蹤；蘇軾一生被貶多次，但是他對(duì)生活抱滿(mǎn)希望，寫(xiě)下了一首又一首千古名句……
所有的證據(jù)都悄然的告訴了我們，要想寫(xiě)出好的文章，必須要有激情，要多多出去活動(dòng)，開(kāi)開(kāi)眼界，不能“兩耳不聞天下事，一心只讀圣賢書(shū)”，這樣閉門(mén)造車(chē)，就像在學(xué)校里天天做著同樣題型的卷子一樣，是始終是沒(méi)有效果的。
文章至此，我就引用一下余先生的話(huà)吧：
“對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)，中國(guó)文脈是一種千年的需要，又是一種千年的無(wú)奈。抓住它，滿(mǎn)手芒刺；丟棄它，步履艱難。所以，我們應(yīng)當(dāng)在這必然寂寞的文化良知領(lǐng)域，重啟文脈之思，重開(kāi)文選之風(fēng)，重立古今坐標(biāo)，重建普世范本�！�
