《實踐論》是毛主席一生當中最杰出的作品之一，也不妨說這是中國最杰出的作品之一，因為這篇文章拯救了當時的中國。為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動中國革命的發(fā)展，毛主席寫了這篇著名的文章。毛主席憑借著馬克思辯證唯物主義，結(jié)合中國的具體國情，深刻的揭示了“知和行”的關(guān)系。即我們應該通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。
讀完這篇文章，使我對辯證唯物主義有了一些了解，以前只知道有這個名詞，卻不知道它代表這什么。首先，馬克思主義者認為人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西。一切有關(guān)知識，離開生產(chǎn)活動是不能得到的。再者馬克思主義者認為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。實際的情形是這樣的，只有在社會實踐過程中（物質(zhì)生產(chǎn)過程中，階級斗爭過程中，科學實驗過程中），人們達到了思想中所預想的結(jié)果時，人們的認識才被證實了。人們要想得到工作的勝利即得到預想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實踐中失敗。這充分的表明了，認識對社會實踐有著依賴性的關(guān)系。
剛開始讀這篇文章感覺有點讀不懂，因為感覺有些哲學的思想。讀著讀著覺得這篇文章和自己走的越來越近，讓我漸漸明白了知與行的道理。認識來源與實踐。在實踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對事物的感性認識。然后，隨著社會實踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認識達成飛躍，成為理性認識。感性和理性二者的性質(zhì)不同，但又不是互相分離的，它們在實踐的基礎上統(tǒng)一起來了。我們的實踐證明：感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。。只有感覺的材料十分豐富，不是零碎不全和合于實際，不是錯覺，才能根據(jù)這樣的材料造出正確的概念和論理來。因此理性認識依賴于感性認識，感性認識有待于發(fā)展到理性認識，這就是辯證唯物論的認識論。哲學上的“唯理論”和“經(jīng)驗論”都不懂得認識的歷史性或辯證性，雖然各有片面的真理，但在認識論的全體上則都是錯誤的。
而認識的飛躍，是絕對不能離開實踐的。而理性認識依賴于感性認識，毛主席曾說過：“如果以為理性認識可以不從感性認識得來，他就是一個唯心論者。理性的東西所以靠得住，正是由于它來源于感性，否則理性的東西就成了無源之水，無本之木，而只是主觀自生的靠不住的東西了�！倍J識的飛躍，是絕對不能離開實踐的。認識的目的不是認識本身，而是用于實踐、改造世界。因而認識來源與實踐，并要回歸實踐。馬克思主義的哲學認為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀規(guī)律性的認識去能動地改造世界。如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那末，這種理論再好也是沒有意義的。認識從實踐始，經(jīng)過實踐得到了理論的認識，還須再回到實踐去。毛主席在文章中說過：“如果要直接地認識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實、變革某種或某些事物的實踐的斗爭中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變革現(xiàn)實的實踐的斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們。這是任何人實際上走著的認識路程，不過有些人故意歪曲地說些反對的話罷了。世上最可笑的是那些“知識里手”⑷，有了道聽途說的一知半解，便自封為“天下第一”，適足見其不自量而已。知識的問題是一個科學問題，來不得半點的虛偽和驕傲，決定地需要的倒是其反面——誠實和謙遜的態(tài)度�！比祟愓J識的歷史告訴我們，許多理論的真理性是不完全的，經(jīng)過實踐的檢驗而糾正了它們的不完全性。許多理論是錯誤的，經(jīng)過實踐的檢驗而糾正其錯誤。所謂實踐是真理的標準，所謂“生活、實踐底觀點，大概就是這個道理吧。我們現(xiàn)在的許多大學生腦子里都只是書本上的理論知識，很少有親自動手去實踐的時候，等有了實踐機會的時候，又對自己缺乏勇氣與信心。為什么缺乏勇氣與信心，或許毛主席一語中的就是因為我們對于這項工作的內(nèi)容和環(huán)境沒有規(guī)律性的了解，或者他從來就沒有接觸過這類工作，或者接觸得不多，因而無從談到這類工作的規(guī)律性。因此我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗及至把工作的情況和環(huán)境給以詳細分析，這樣當機會來臨時，我們才能把握機會，創(chuàng)造成功。正如“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組織同性質(zhì)，你就得實行物理學和化學的實驗，變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命”正如我們學英語一樣，為什么我們漢語學的那么快，因為我們天天都在用漢語進行交流，而出了上英語課之外，我們很少嘗試用英語去進行交流，畢竟實踐出真知，因此我們的英語提升的很慢。另外，人們在實踐中經(jīng)常會失敗，現(xiàn)在我們許多人經(jīng)歷了很小的挫折后，就會一蹶不振，我們經(jīng)常會聽說某人因為公司破產(chǎn)而跳樓自殺�；蛟S古人說的好“吃一塹，長一智”，但現(xiàn)實生活中我們很少有人做到這一點，一道數(shù)學題我們往往是一錯再錯，現(xiàn)實中我們犯下的錯誤不止一遍，這使我們的道路越來越坎坷。善于總結(jié)是成功的基礎。及時總結(jié)學習，生活和工作中的經(jīng)驗教訓和得失成敗，是保持強勁動力的有效途徑。成功的人士不是不走彎路與錯路，而是少走彎路與錯路，特別是在走彎路與錯路后懂得及時回頭，糾正錯誤，以利再戰(zhàn)。所以我們在經(jīng)過失敗之后，應該從失敗取得教訓，總結(jié)自己失敗的原因，并改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，我們就能變失敗為勝利，這就是“失敗者成功之母”。而毛主席在文中又提到了認識有待于深化，認識的感性階段有待于發(fā)展到理性階段——這就是認識論的辯證法⑺。如果以為認識可以停頓在低級的感性階段，以為只有感性認識可靠，而理性認識是靠不住的，這便是重復
