【中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)立和投身大革命的洪流】
近代中華民族的歷史任務(wù)和辛亥革命
中國共產(chǎn)黨誕生于二十世紀二十年代，是近代中國社會及人民革命斗爭發(fā)展的必然結(jié)果。
中國是一個有著數(shù)千年歷史的文明古國。中華民族以自己的勤勞和智慧，曾經(jīng)創(chuàng)造出世界上獨領(lǐng)風騷的燦爛的物質(zhì)文明和精神文明。然而，當歐美一些國家從十七世紀中葉開始確立先進的資本主義生產(chǎn)方式，又從十八世紀六十年代開始工業(yè)革命的時候，中國最后一個封建王朝??清朝的統(tǒng)治者卻盲目地以中央帝國的“康乾盛世”而自傲，自我封閉，拒絕擴大與外國的交往，仍然陶醉于昔日的輝煌之中。而事實是，原來文明程度落后于中國的歐美國家，這時已遠遠地跑在了中國的前面。
盛世已蘊含著衰敗，落后就要挨打。到十九世紀中葉，急于向外擴張的英國，以鴉片和炮艦打開了清王朝這個封建專制帝國閉關(guān)自守的大門。中國社會的發(fā)展進程，被突如其來的外來因素打斷了。
在此之前，中國封建社會內(nèi)部商品經(jīng)濟的發(fā)展，已孕育著資本主義的萌芽，如果沒有外國資本主義的影響，中國也將緩慢地發(fā)展到資本主義社會。1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，外國資本主義的侵入刺激這種發(fā)展，對中國社會經(jīng)濟起到很大的分解作用。一方面，破壞了中國自給自足的自然經(jīng)濟的基礎(chǔ);一方面，則促進中國城鄉(xiāng)商品經(jīng)濟的發(fā)展，給資本主義的發(fā)展造成某些客觀的條件和可能。
這種情形，給中國社會帶來了兩個方面的重大變化。
由于外國資本主義的刺激和中國封建經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的某些破壞，在十九世紀下半葉，一些商人、地主和官僚投資于新式工業(yè)，中國的資本主義生長起來并得到初步發(fā)展。中國資本主義的發(fā)展，雖然促進了封建社會的解體，但與此同時，封建剝削制度不但依舊保持著，而且同買辦資本和高利貸資本的剝削結(jié)合在一起，在社會經(jīng)濟生活中占著明顯優(yōu)勢。因此，資本主義的發(fā)展，并沒有使封建的中國變成資本主義的中國，而是變成一個半封建的社會。這是一個方面的變化。
另一個方面的變化，是外國資本主義勾結(jié)中國封建勢力壓迫中國資本主義的發(fā)展。外國侵略者的目的不是使中國的民族資本得到發(fā)展，而是要尋求更廣大的市場，掠奪更多的資源，攫取更豐厚的利潤。為了這個目的，外國列強對中國采用軍事的、政治的、經(jīng)濟的和文化的壓迫手段。盡管中國在對外關(guān)系中仍保持著獨立國家的形式，但在實際上已被納入不平等條約體系，國家的主權(quán)和領(lǐng)土完整遭到嚴重破壞，清朝政府成為“洋人的朝廷”。這種狀況，使中國一步一步地變成一個半殖民地的國家。
上述重大變化，使中國由一個獨立的封建國家變?yōu)榘胫趁竦匕敕饨▏�，中華民族淪落到深重苦難和極度屈辱的境地。外國資本一帝國主義和本國封建主義的聯(lián)合壓迫，嚴重地阻礙著中國的社會發(fā)展和政治進步，成為民族災難和人民痛苦的根源。
這樣，中華民族面對著兩大歷史任務(wù):一個是求得民族獨立和人民解放;一個是實現(xiàn)國家繁榮富強和人民共同富裕。在這兩大任務(wù)中，前一個任務(wù)為后一個任務(wù)掃清障礙，創(chuàng)造必要的前提。因此，如何反對外國列強的侵略，擺脫封建專制的統(tǒng)治，改變國家貧窮落后的面貌，解決獨立、自由、民主、統(tǒng)一、富強的問題，成為半殖民地半封建的中國所面臨的主要問題。
嚴酷的現(xiàn)實，激起中華民族同仇敵愾。外國資本一帝國主義和中國封建主義相結(jié)合，變中國為半殖民地半封建社會的過程，也是中國人民反抗帝國主義及其走狗的過程。從鴉片戰(zhàn)爭開始，中國人民的反抗斗爭從來沒有間斷過。可是，歷次反對外國侵略的戰(zhàn)爭也好，太平天國的農(nóng)民戰(zhàn)爭也好，鼓吹愛國救亡和變法圖強的戊戌維新運動也好，號召“扶清滅洋”的義和團運動也好，一次次地都失敗了。
中國人是帶著英、美、德、法、俄、日、意、奧八國聯(lián)軍侵占首都北京的民族恥辱進入二十世紀的。那時，展現(xiàn)在中華民族面前的是一片瀕臨毀滅的悲慘前景。中國人民在進行各種未能成功的反抗之后，又起來革命了。
二十世紀中國最初的革命領(lǐng)導者，是新興的民族資產(chǎn)階級。隨著資本主義近代工業(yè)的初步發(fā)展，中國社會內(nèi)部新的社會力量一一無產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級也初步成長起來，從而引起階級關(guān)系的新變化。但是，由于這時無產(chǎn)階級還沒有意識到自己的歷史使命，因此它所參加的某些斗爭，還處在民族資產(chǎn)階級的影響之下。
民族資產(chǎn)階級得到初步發(fā)展并登上政治舞臺后，中國反帝反封建的資產(chǎn)階級民族民主革命有了新的氣象。1905年，偉大的民主革命先行者孫中山發(fā)起成立同盟會，提出了實質(zhì)上是以建立資產(chǎn)階級民主共和國為目標的政治綱領(lǐng)，并努力用革命手段來實現(xiàn)這個綱領(lǐng)。
1911年10月，辛亥革命爆發(fā)。1912年元旦，中華民國宣告成立。辛亥革命推翻了清王朝，使統(tǒng)治中國幾千年的封建專制制度就此結(jié)束，民主共和國的觀念從此深入人心。辛亥革命開創(chuàng)了比較更完全意義上的近代民族民主革命，打開了社會進步的閘門，促進了人們的思想解放，并為此后革命斗爭的發(fā)展，特別是為后來由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的新民主主義革命開辟了道路。從這個意義上說，辛亥革命取得的成功是巨大的。它是二十世紀中國人民在前進道路上所經(jīng)歷的第一次歷史性的巨大變化，孫中山因領(lǐng)導這場革命而成為二十世紀初期站在時代前列的偉大人物。
但是，辛亥革命并沒有一個完整而徹底的反帝反封建的政治綱領(lǐng)，沒有形成一個能夠勝利地領(lǐng)導這場革命的堅強有力的革命政黨。究其根本原因，是領(lǐng)導這場革命的中國民族資產(chǎn)階級在政治上和經(jīng)濟上具有很大的軟弱性。它同帝國主義和封建勢力有著千絲萬縷的聯(lián)系，而同占中國人口最大多數(shù)的下層勞動群眾嚴重脫離，并害怕發(fā)動他們。這樣，就使得資產(chǎn)階級革命派沒有力量更沒有勇氣把反帝反封建的革命斗爭進行到底。
辛亥革命以同舊的反動勢力的妥協(xié)而告終，革命的果實落到以袁世凱為首的北洋軍閥手里。帝國主義在中國的勢力沒有受到削弱，封建勢力依然在中國每一個角落盤根錯節(jié)。中華民族面臨的兩大歷史任務(wù)一個也沒有解決，中國人民依然生活在貧窮、落后、分裂、動蕩、混亂的苦難深淵中。從這個意義上說，辛亥革命又失敗了。它的失敗，給中國的先進分子以深刻的啟發(fā)，使他們逐漸覺悟到必須另外探尋新的救國救民的道路。
五四運動和馬克思主義的傳播
辛亥革命后的中國呈現(xiàn)出人們完全沒有想到的一番景象:與袁世凱稱帝、張勛復辟的倒行逆施相呼應(yīng)，思想界掀起一股尊孔讀經(jīng)的逆流;從西方學來的多黨制、議會制，成為各派軍閥、官僚、政客借以爭權(quán)奪利的工具;1915年日本提出的滅亡中國的“二十一條”，再次記錄下中國的奇恥大辱;1916年袁世凱死后，北洋軍閥分成直系、皖系、奉系三大派系，各自割據(jù)一方，并以帝國主義列強在中國的爭奪為背景，相互之間展開愈演愈烈的軍閥混戰(zhàn)，使國家陷于長期的分裂和動亂之中。
面對殘酷的現(xiàn)實，資產(chǎn)階級革命派并不甘于失敗。孫中山高舉民主革命的大旗，繼續(xù)為實現(xiàn)真正的民主共和而斗爭，但屢遭失敗，陷入困境。國民黨代理理事長宋教仁滿懷著對實行議會制的真誠和期望而奔走呼號，慘遭北洋軍閥的卑鄙暗殺。革命黨人發(fā)動的反對袁世凱的“二次革命”和護法運動等，換來的是反動軍閥的瘋狂鎮(zhèn)壓。這樣那樣的救國方案都試過了，但沉重的失望代替了原先的希望，國家的情況一天比一天糟。在中國的先進分子中，懷疑產(chǎn)生了、增長了、發(fā)展了。
要救國必須尋找新的出路。中國的先進分子從消沉、苦悶和彷徨中走出來，再次在心中燃起熱切的期待，一場巨大的革命風暴在孕育之中。1915年9月，陳獨秀在上海創(chuàng)辦的《青年》(后改為《新青年》)雜志，猶如黑夜中的一道閃電，掀起一場空前的新文化運動的狂?。這場運動，正是新的革命風暴到來的前奏。
新文化運動的思想家們通過對辛亥革命失敗教訓的認真思考，認定要建立名副其實的共和國，必須根本改造國民性。他們以進化論觀點和個性解放為主要思想武器，大力提倡新道德、反對舊道德，提倡新文學、反對舊文學，向封建禮教提出全面挑戰(zhàn)。通過批判封建主義的正統(tǒng)思想――孔學，沖破了遏制新思想的羅網(wǎng)，從而在社會上掀起一股生氣勃勃的、革命的思想解放潮流。但是，他們中的一些人在批判封建正統(tǒng)思想的過程中，也發(fā)生過片面性的缺點，夸大了東方文化的落后性，甚至把某些優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)也當作封建糟粕一概加以否定。這種偏向?qū)π挛幕\動的發(fā)展，有一定的不利影響。
新文化運動的基本口號是“德先生”(Democracy)和“賽先生”(Science)，也就是民主和科學。當封建主義在社會生活中占據(jù)支配地位的時候，提倡民主、反對獨裁專制，提倡科學、反對迷信盲從，有著巨大的進步意義。
初期的新文化運動，是資產(chǎn)階級新文化反對封建階級舊文化的斗爭。但在此時的歐美，資本主義文明的缺陷已經(jīng)在實際生活中明顯暴露出來。1914年至1918年的第一次世界大戰(zhàn)，便是資本主義制度固有矛盾尖銳化的表現(xiàn)。這就逐漸引起新文化運動左翼人士對西方文明價值的懷疑和批判。正是這種懷疑和批判，為他們?nèi)蘸蠼邮荞R克思主義奠定了思想基礎(chǔ)。
1917年，列寧領(lǐng)導的俄國十月革命開辟了人類歷史的新紀元。十月革命第一次把從書本上的學說變成活生生的現(xiàn)實。它所取得的歷史性勝利不僅喚醒西方的無產(chǎn)階級，而且也喚醒了東方的被壓迫民族。這場在旗幟下所進行的革命，對中國革命產(chǎn)生了劃時代的影響。由于十月革命發(fā)生在情況和中國相同(封建壓迫嚴重)或近似(經(jīng)濟文化落后)的北方鄰國，因而對中國人民具有特殊的吸引力。一個工人、農(nóng)民當家作主的新國家的誕生，使正處在苦悶和黑暗中的中國人民看到新的出路和光明前景，給中國先進分子正在苦思焦慮地探索著的種種問題提供合理的解答，更給予為民族獨立和人民解放而苦斗的仁人志士以新的革命方法的啟示。在這種情況下，中國出現(xiàn)了一批贊成俄國十月革命、具有初步共產(chǎn)主義思想的知識分子。
李大釗是中國頌揚俄國十月革命的第一人。他在1918年著文指出:十月革命是“立于上之革命”，是“世界人類全體的新曙光”。他預言:“試看將來的環(huán)球，必是赤旗的世界!”
到這時，中國人接受馬克思列寧主義的條件逐漸成熟。第一次世界大戰(zhàn)期間，中國民族資本主義經(jīng)濟在短時間內(nèi)得到迅速發(fā)展，中國工人階級的力量隨之發(fā)展壯大起來。到1919年五四運動前夕，產(chǎn)業(yè)工人已達200萬人左右。這個階級的人數(shù)雖然不多，但它同先進的經(jīng)濟形式相聯(lián)系，是中國先進生產(chǎn)力的代表;并且，由于它深受帝國主義、資產(chǎn)階級和封建勢力的三重壓迫，因而更具有強烈的改變現(xiàn)狀的要求，在革命斗爭中比任何別的階級都要堅決和徹底。中國工人階級的成長壯大，以及此時形成的比辛亥革命時期更為龐大的先進知識分子群，為接受馬克思主義提供了客觀的社會基礎(chǔ)。
在各種社會矛盾日益加劇的情況下，中國資產(chǎn)階級民族民主革命出現(xiàn)一個新的遠為壯大的陣營。一場新的人民大革命的興起已不可避免。這場革命以1919年5月爆發(fā)的五四運動為起點。
五四運動的直接導火線是中國在巴黎和會上的外交失敗。1919年上半年，第一次世界大戰(zhàn)中取勝的協(xié)約國一方在巴黎舉行“和平會議”。會議不顧屬于戰(zhàn)勝國一方的中國的權(quán)益，規(guī)定戰(zhàn)敗的德國將在中國山東獲得的一切特權(quán)轉(zhuǎn)交給日本。消息傳到國內(nèi)，激起各階層人民的強烈憤怒，以學生斗爭為先導的五四運動如火山爆發(fā)般地開始了。
5月4日，北京學生3000余人在天安門前集會，游行示威，掀起愛國風暴。在北洋軍閥政府的嚴厲鎮(zhèn)壓下，這場風暴一度轉(zhuǎn)入低潮。從6月3日起，學生重新走上街頭講演，又有大批學生被捕。在此重要關(guān)頭，工人階級開始以獨立的姿態(tài)登上政治舞臺。從6月5日起，上海工人舉行聲援學生的罷工，參加人數(shù)達六七萬。隨后，工人罷工、商人罷市如燎原烈火蔓延全國，擴展到20多個省、市的100多座城市。五四運動突破青年知識分子的狹小范圍，發(fā)展成為有工人階級、小資產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級參加的全國規(guī)模的群眾性革命運動。運動的中心由北京轉(zhuǎn)移到上海，斗爭的主力由學生逐漸轉(zhuǎn)向工人。
北洋政府迫于人民群眾的壓力，不得不于6月10日釋放被捕學生，宣布罷免親日派官僚。6月28日，中國代表終于沒有出席巴黎和約的簽字儀式。
五四運動是中國革命史上具有重大意義的事件，它標志著中國新民主主義革命的開端。五四運動的偉大歷史意義，在于它帶著為辛亥革命還不曾有的姿態(tài)，這就是徹底地不妥協(xié)地反對帝國主義和徹底地不妥協(xié)地反對封建主義。
在五四運動中，青年學生親眼看到工人階級表現(xiàn)出來的偉大力量。一些具有初步共產(chǎn)主義思想的知識分子開始“往民間去”，到工人中去開辦學校、組織工會。這些人后來成為中國共產(chǎn)黨的早期骨干。
五四運動促進了馬克思主義的傳播。中國的先進分子從巴黎和會的實際教訓中，進一步認識到帝國主義列強聯(lián)合壓迫中國人民的實質(zhì)。1920年四五月間，《東方雜志》、《新青年》等刊物刊登蘇俄政府發(fā)表的第一次對華宣言。這個宣言宣布“廢棄(沙俄在中國境內(nèi)享有的)一切特權(quán)”。中國人民從蘇俄政府對待中國的態(tài)度中，對有了進一步的了解和感觸。這對思想在中國的進一步傳播，給予了有力的推動。因此，五四運動以后新文化運動的突出特點，是研究和宣傳逐漸成為進步思想界的主流。
那時，各種的觀點在刊物上紛然雜陳。然而，馬克思主義以其先進性、科學性和革命性吸引著中國的先進分子。他們經(jīng)過深思熟慮和反復比較，最終選擇科學，先后確立了對馬克思主義的信念。這是五四運動以后新文化運動發(fā)展的基本特征。
在五四運動以后的馬克思主義傳播中，李大釗起了主要作用。1919年，他在《新青年》上發(fā)表《我的馬克思主義觀》一文，比較全面地介紹馬克思主義的唯物史觀、經(jīng)濟學說和理論。1920年9月，陳獨秀發(fā)表《談?wù)巍芬晃�，明確宣布承認用革命的手段建設(shè)勞動階級(即生產(chǎn)階級)的國家，表明他已從激進民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者。湖南學生運動領(lǐng)袖毛澤東在第二次到北京期間，熱心搜尋并閱讀中文本的共產(chǎn)主義書籍，建立起對馬克思主義的信念。鄧中夏、蔡和森、惲代英、瞿秋白、周恩來、趙世炎、陳潭秋、向警予、高君宇、何孟雄、王盡美、鄧恩銘、李達、李漢俊等，也先后成為信仰馬克思主義的革命者。一些老同盟會會員如董必武、林伯渠、吳玉章等，也在這時開始確立對馬克思主義的信念。這些有著不同經(jīng)歷的先進分子殊途同歸的事實表明，認定科學指引的道路，是他們自覺地在實踐中經(jīng)過反復比較作出的歷史性選擇。
中國的先進分子接受馬克思主義，從一開始就不是把它當作單純的學理來探討，而是把它作為觀察國家命運的工具。他們以馬克思主義基本原理為指導，積極投身到現(xiàn)實斗爭中去，注意同工人群眾結(jié)合，同中國實際結(jié)合。這是中國馬克思主義思想運動一開始就具有的一個特點和優(yōu)點。
