全面徹底肅清郭伯雄、徐才厚流毒影響，嚴(yán)肅政治紀(jì)律和政治規(guī)矩，確保部隊(duì)在任何時(shí)候任何情況下都堅(jiān)決聽從黨中央和中央軍委指揮。下面是肅清流毒對(duì)照檢查材料，快來圍觀吧。
肅清流毒對(duì)照檢查材料【篇一】
2015年8月22日至23日，云南省委九屆十一次會(huì)議在昆明召開，22號(hào)和23正是國家法定的雙休日，可見此會(huì)的緊迫性與重要性所在。會(huì)議的一個(gè)重要內(nèi)容就是肅清白恩培、仇和、沈培平、張?zhí)镄澜o云南經(jīng)濟(jì)社會(huì)造成的惡劣影響，查找其違背黨紀(jì)國法的根源及產(chǎn)生的各種危害，謀劃推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨。可見是一個(gè)務(wù)實(shí)的會(huì)議、及時(shí)的會(huì)議。云南省國資委于2015年8月25日傳達(dá)學(xué)習(xí)該會(huì)議精神，學(xué)習(xí)傳達(dá)會(huì)議精神是貫徹落實(shí)的必要環(huán)節(jié)，可是，如果僅靠聽聽十分鐘、三十分鐘的傳達(dá)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，向上級(jí)匯報(bào)是有了素材了，再加上點(diǎn)筆墨也可能達(dá)到學(xué)習(xí)的預(yù)期目的了，但是并沒有真正解決問題，只能是流于形式，不接地氣。聽了有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)關(guān)于“嚴(yán)于律己”專題教育的發(fā)言，是轉(zhuǎn)抄來的原則性套話，沒有新意，所查找的自身存在的問題只是停留在外表，沒有實(shí)際內(nèi)容和可操作性，多數(shù)是些看不見摸不著的“無形資產(chǎn)”，除了走形式、浪費(fèi)大家的時(shí)間再?zèng)]有任何價(jià)值，所言是放在四海皆適用的無用廢話，聽的人也一聽了止，不可能作記錄，也沒有記錄的必要，糾“四風(fēng)”的同時(shí)在搞形式主義，到頭來除了貽誤正業(yè)、荒廢時(shí)光和向上級(jí)交差之外沒有別的意義，該貪的還是貪、該腐的還是腐，抓住了誰誰就認(rèn)倒霉，以反面典型鑒的教育沒有起到警示作用。其實(shí)，白恩培等人的流毒是存在的，比如，受白恩培提攜的大官不可能只是南方電網(wǎng)的張某一個(gè)，在云南省國資委抑或存在;白恩培收了劉漢給的1千萬元禮包后，使蘭坪鉛鋅礦損失1百億元，人人明白，白恩培能力再大能一個(gè)人悄悄地把諾大的礦山賣掉嗎?白公或叫管理國有資產(chǎn)相關(guān)部門照他的意見畫上個(gè)字，云南省國資委有則改之、無則加免，可作為前車之鑒�！安灰妊惨暯M來，要從早從小做起”，云南省國資委個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)身上存在以下實(shí)際問題需要引起重視：
一、存在“為官不為”的失職行為。國有企業(yè)的職工有幾百人吃空餉，是經(jīng)云南省國資委之手得逞，不是企業(yè)人想吃就吃的，是省國資委給予的，是省國資委把吃空餉人的名單報(bào)到省財(cái)政廳去的，這是嚴(yán)重違背云南省人民政府相關(guān)政策的行為，既不公平，又不合情理，為什么不在查找自身問題時(shí)提出來整改呢?分明是避重就輕，回避實(shí)際存在問題。國有企業(yè)職工吃空餉的存在早在白恩培在云南執(zhí)政時(shí)就開始了，現(xiàn)在要肅清白公的流毒不就是要把白公時(shí)代留下來的“毒素”刮掉嗎?舍不得用刀子刮自身上的毒就是袒護(hù)、包庇，其中抑或問題，十八大之后了還不收斂，看來真是要等巡視組來了。
二、存在拉幫結(jié)伙、搞小圈子、排斥異己。黨的領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里，公正用權(quán)，不以權(quán)謀私，不搞權(quán)錢(色)交易，話誰都會(huì)說，對(duì)于兩面人生的領(lǐng)導(dǎo)來說就是說做不一，陽奉陰違，欺騙黨和組織。比如，某委領(lǐng)導(dǎo)的手伸得太長，把觸角插向處室的日常工作安排，指令自己的“親信”去做某一差事，或是做只有彼才能做的事，是專一性的，是他人不可替代的，如同白恩培身為省委書記賣礦山一樣，“沒有事誰會(huì)起得那么早呢?”，行為本身破壞了制度??處室長負(fù)責(zé)制，這分明是不講規(guī)矩、不守規(guī)矩的任性行為，不是口口聲聲說從小、從早抓起嗎?怎么不抓呢?怎么不查找自身存在的類似問題呢?還是一個(gè)不“嚴(yán)”不“實(shí)”在作崇，舍不得遠(yuǎn)離白恩培甚至留念白恩培時(shí)代，是挑戰(zhàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，與組織作對(duì)，此話并非危言聳聽，行為本身、動(dòng)機(jī)之后人人皆可明其理也。
肅清流毒對(duì)照檢查材料【篇二】
在中央新疆工作座談會(huì)精神指引下，在兄弟省市的大力援助下，在全疆各族人民的共同努力下，新疆維吾爾自治區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)蓬勃發(fā)展，群眾生活水平大幅提高，各族人民求穩(wěn)定、謀發(fā)展的積極性空前高漲。但境內(nèi)外反動(dòng)勢(shì)力不愿意看到一個(gè)繁榮富饒新疆的崛起，想方設(shè)法破壞社會(huì)穩(wěn)定的大好局面,阻撓我們的發(fā)展。他們常常披著宗教的外衣，偽裝成宗教利益的捍衛(wèi)者，鼓吹宗教極端思想，歪曲《古蘭經(jīng)》中“吉哈德”的原意，宣揚(yáng)“圣戰(zhàn)殉教進(jìn)天堂”的謬論，煽動(dòng)群眾特別是青少年從事暴力恐怖犯罪活動(dòng)，對(duì)社會(huì)穩(wěn)定造成了極大的危害。
發(fā)生在云南省昆明市的“3?01”暴力恐怖案件，一伙蒙面歹徒手持利刃，砍殺無辜群眾，造成29人死亡，130余人受傷。這一喪心病狂的暴行，是赤裸裸的暴力恐怖犯罪，充分暴露了暴力恐怖活動(dòng)反人類、反社會(huì)、反文明的兇殘本性。明確指出，“暴力恐怖活動(dòng)的根子是民族分裂主義，思想基礎(chǔ)是宗教極端”。這一重要判斷，深刻指明了產(chǎn)生暴恐活動(dòng)的思想根源。剝開宗教極端勢(shì)力的畫皮，把他們的真面目暴露于光天化日之下;揭露其罪惡本質(zhì)，進(jìn)一步增強(qiáng)識(shí)別能力和抵御能力，使廣大群眾不受宗教極端思想毒害，是當(dāng)前一項(xiàng)十分緊迫而重要的任務(wù)。
一
宗教極端主義近年來在一些國家或地區(qū)趨于活躍，宗教極端思想滲入意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，嚴(yán)重地毒害著民眾的精神和思想。對(duì)所在地區(qū)民眾的生命財(cái)產(chǎn)、社會(huì)穩(wěn)定與國家安全構(gòu)成了嚴(yán)重威脅。其活動(dòng)引起世界各國的普遍關(guān)注，受到世界輿論的抨擊，成為世界各國反對(duì)、防范和打擊的重要對(duì)象。受國際大氣候的影響，加之“三股勢(shì)力”的推波助瀾，宗教極端勢(shì)力在新疆的活動(dòng)也十分猖獗，宗教極端思想呈滲透蔓延之勢(shì)，給自治區(qū)的社會(huì)穩(wěn)定和長治久安造成了極大的危害。必須徹底揭露宗教極端主義的罪惡本質(zhì)，肅清宗教極端思想的流毒，嚴(yán)厲打擊宗教極端勢(shì)力。
宗教極端主義的本質(zhì)是歪曲教義，企圖通過暴力手段推翻現(xiàn)有社會(huì)政治秩序，或者通過暴力來支持信仰、生活方式、法律體系的觀點(diǎn)、立場(chǎng)和行為，其借用宗教只是假象，核心是制造民族分裂和暴力恐怖活動(dòng)。當(dāng)前，打著伊斯蘭教旗號(hào)的宗教極端主義活動(dòng)猖獗，新疆也不例外。他們打著宗教旗號(hào)，鼓吹“神權(quán)政治論”，鼓吹“在整個(gè)世界建立伊斯蘭政權(quán)是真主給我們指引的唯一理想”，“除了真主之外，不服從任何政府、任何人”。目的就是推翻國家政權(quán)，建立伊斯蘭教法統(tǒng)治的哈里發(fā)國家;鼓吹“宗教至上論”，主張要以《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》作為制度，作為衡量和判斷一切是非的標(biāo)準(zhǔn)，排斥一切世俗觀念，排斥國家現(xiàn)行政治制度、法律制度、經(jīng)濟(jì)制度及現(xiàn)代文明成果等;鼓吹“異教徒論”，煽動(dòng)把信仰“安拉”以外的一切人員都當(dāng)作“異教徒”和“叛教者”，對(duì)所謂“異教徒”采取戲弄、嘲諷、孤立、恐嚇，以至于用極端、恐怖手段予以殘害;鼓吹“圣戰(zhàn)論”，主張以“圣戰(zhàn)”來實(shí)踐“主命”，以武力推翻政府，用各種恐怖手段加害于廣大人民群眾。從中不難看出，宗教極端主義具有強(qiáng)烈的政治性。以建立政治統(tǒng)治為目標(biāo)，曲解、篡改宗教教義，賦予宗教經(jīng)典、教義以政治含義，使宗教信仰成為政治綱領(lǐng)，目的是推翻國家政權(quán)。宗教極端主義具有強(qiáng)烈的排他性，煽動(dòng)宗教狂熱，激化民族矛盾，破壞民族團(tuán)結(jié)。宗教極端主義具有暴力性。主張采取反人類的暴力恐怖手段，如綁架、暗殺、爆炸、投毒及武裝暴亂等手段，以達(dá)到他們的政治目的。
宗教極端主義之所以打著宗教的旗號(hào)，是因?yàn)樗粌H需要宗教、利用宗教，而且離不開宗教。因?yàn)闆]有其他什么名義比宗教的名義更能蒙騙、誘惑同一宗教的信仰者。宗教極端主義只有裹上一層宗教色彩、披上一件宗教外衣，才會(huì)有吸引力、誘惑力，才能產(chǎn)生它所需要的影響。一些人之所以能夠被蒙騙、被愚弄，他們正是利用了信眾虔誠和樸素的宗教感情。宗教極端主義斷章取義地利用宗教經(jīng)典中的片言只語，以對(duì)神靈高度負(fù)責(zé)的面目出現(xiàn)，對(duì)經(jīng)典、教義作出極端化的解釋，使信眾難辨真假、不容置疑，只能盲從。從而鼓動(dòng)他們的追隨者為了神靈的事業(yè)和教誨，自我犧牲，自我奉獻(xiàn)，甚至可以不擇手段、殺人放火。
宗教極端主義破壞性很強(qiáng)，危害性極大。一是宣揚(yáng)宗教極端思想，毒害人們的心靈。被宗教極端思想蠱惑的人，會(huì)變得良知泯滅、狂熱無比，有的甚至喪失理智，鋌而走險(xiǎn)。它是導(dǎo)致人們思維偏離正常軌道的毒品，是形成暴力恐怖活動(dòng)的精神鴉片，是危害社會(huì)穩(wěn)定的毒瘤。二是危害國家安全。宗教極端主義的最終目標(biāo)是建立宗教統(tǒng)治的政權(quán)，以顛覆和推翻國家政權(quán)為目標(biāo)。不論它采取暴力的還是非暴力的手段，都會(huì)對(duì)國家安全構(gòu)成嚴(yán)重的威脅。在新疆，宗教極端勢(shì)力的一切活動(dòng)都是以建立“哈里發(fā)”國家為目標(biāo)，并為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，鼓吹推翻現(xiàn)政權(quán)的宗教極端思想，制造不同信教群體包括不持宗教極端主義思想的穆斯林之間的仇視和斗爭(zhēng)，大肆進(jìn)行爆炸、綁架、暗殺等恐怖活動(dòng)，千方百計(jì)制造動(dòng)亂、暴亂和騷亂事件，對(duì)社會(huì)穩(wěn)定和國家安全造成了嚴(yán)重破壞。三是破壞民族團(tuán)結(jié)和民族關(guān)系。宗教極端勢(shì)力把宗教信仰作為民族團(tuán)結(jié)和民族關(guān)系的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)行同者和、異者分，在思想和輿論上敵視、施加壓力;在行動(dòng)上孤立、進(jìn)行離間，直至傷害生命。制造民族間、不同群體間的仇視，是宗教極端主義的重要手段。他們把不信仰伊斯蘭教的人稱為“異教徒”，詭稱對(duì)異教徒進(jìn)行“圣戰(zhàn)”是穆斯林的義務(wù)，死后可以進(jìn)“天堂”。正是在這種所謂“圣戰(zhàn)”的欺騙宣傳下，反漢排漢甚囂塵上，殺害非穆斯林群眾案件時(shí)有發(fā)生。四是破壞正常的宗教活動(dòng)。他們大肆進(jìn)行非法宗教活動(dòng)，進(jìn)行地下講經(jīng)習(xí)武，培植分裂勢(shì)力;散布異端邪說，搞亂人們的思想;污蔑誹謗，甚至暗殺愛國宗教人士，給社會(huì)穩(wěn)定造成了極大的危害。五是破壞民族傳統(tǒng)文化。宗教極端主義思想傳播的過程，就是民族文化被瓦解、消失、異化的過程。他們把食品的“清真”概念擴(kuò)大、異化到許多領(lǐng)域。稱穆斯林的一切生活用品都是清真的，非穆斯林的一切生活用品都是不清真的;政府頒發(fā)的證件是不清真的等。企圖通過清真和不清真劃分人群，制造不同群體間的隔閡。他們還煽動(dòng)女性穆斯林著蒙面罩袍。這些不僅不符合伊斯蘭教的教義，更有悖于維吾爾民族的傳統(tǒng)文化。
宗教極端主義與宗教有著本質(zhì)區(qū)別。宗教極端主義不是宗教，也不是宗教的教派，而是打著宗教旗號(hào)傳播宗教極端思想。宗教歷來主張中庸、中道而不偏激，虔誠、熱誠而不狂熱。宗教極端主義偏激的觀點(diǎn)、暴力的手段完全背離了宗教的本義。宗教極端主義借用宗教只是假象，核心是制造民族分裂和進(jìn)行暴力恐怖活動(dòng)。所以，要把宗教極端主義同正常宗教區(qū)別開來，既要旗幟鮮明地保護(hù)和支持合法宗教活動(dòng)，也要旗幟鮮明地抵御宗教極端思想滲透，毫不手軟地打擊宗教極端勢(shì)力。宗教極端勢(shì)力是已經(jīng)變異了的伊斯蘭教，決不能把宗教極端勢(shì)力看成是正常的伊斯蘭教。對(duì)這種宗教極端勢(shì)力絕不能手軟。宗教極端勢(shì)力是一股以宗教為掩蓋，傳播宗教極端主義思想主張、從事恐怖活動(dòng)或分裂活動(dòng)的社會(huì)政治勢(shì)力。宗教極端活動(dòng)屬于利用宗教進(jìn)行的違法犯罪活動(dòng)，要予以堅(jiān)決打擊。
二
宗教極端主義鼓吹的所謂“圣戰(zhàn)殉教進(jìn)天堂”，是他們宣揚(yáng)宗教極端思想的核心內(nèi)容，是蠱惑煽動(dòng)群眾的最惡毒招數(shù)。伊斯蘭教提倡“兩世并重”，既重今世的幸福，也重后世的歸宿，現(xiàn)世的行為為后世的歸宿奠定基礎(chǔ)。而后世的最好歸宿是“天堂”，又稱為天園或樂園，字面意思是“花園”。根據(jù)《古蘭經(jīng)》中的描述，人們現(xiàn)世的渴望和追求在天堂應(yīng)有盡有。根據(jù)伊斯蘭教的末世論，死者生前的行為將決定他在墳?zāi)估锏拇�。以此鼓�?lì)人們多做善功，今世行善，后世必有回報(bào)�！豆盘m經(jīng)》中對(duì)進(jìn)入天堂的條件有清晰的闡述。最根本的條件是要有堅(jiān)定的信仰，要履行善功。同時(shí)，《古蘭經(jīng)》明確指出信教、行善的人、恪守教規(guī)等4種人將永居樂園。與天堂相對(duì)的是“火獄”，生前作惡的人將被“戴上枷鎖投入火獄”，遭受“足穿火鞋”“墊火褥”“蓋火被”“遭火燒”之罪。
“行善進(jìn)天堂”這樣一個(gè)宗教中原有的教義，信教群眾的一個(gè)美好愿景，卻被宗教極端勢(shì)力歪曲為“圣戰(zhàn)殉教進(jìn)天堂”。他們大肆鼓吹“殺死一個(gè)異教徒勝做十年功，可以直接上天堂”，鼓吹以“圣戰(zhàn)”推翻人民政府，獻(xiàn)身宗教等等。在宗教極端主義眼里，想上天堂就要“圣戰(zhàn)”，“圣戰(zhàn)”就要?dú)⑷�，殉教就要自我毀滅。這是何等荒唐的謬論和邏輯!他們鼓吹的“圣戰(zhàn)殉教進(jìn)天堂”的謬論，既在《古蘭經(jīng)》中找不到任何根據(jù)，也絲毫沒有訓(xùn)導(dǎo)人們行善的含義，更不符合國家的法律法規(guī)。他們的真實(shí)目的完全是以宗教為名，行分裂和暴力恐怖之實(shí)。試想，如果圣戰(zhàn)殉教能夠進(jìn)天堂，那么那些“圣戰(zhàn)殉教進(jìn)天堂”的鼓吹者們?yōu)槭裁纯偸嵌阍谀缓螅约翰灰陨硌辰?
受“圣戰(zhàn)殉教進(jìn)天堂”宗教極端思想的毒害，一些無知的信眾，特別是青少年走上了犯罪的道路。他們中有的由于無知，缺乏辨別能力而中毒;有的怕入地獄，向往天堂生活而被引誘;有的對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)不滿，走上了所謂的“圣戰(zhàn)殉教進(jìn)天堂”之路。近年來，新疆發(fā)生的一系列暴力恐怖案件都有“圣戰(zhàn)殉教進(jìn)天堂”宗教極端思想的影子。多數(shù)暴徒觀看過宣揚(yáng)宗教極端思想的視頻，接受過宣揚(yáng)宗教極端思想的宣傳;有的行兇時(shí)抱經(jīng)宣誓，高呼極端口號(hào)。這些暴徒喪失了最基本的人性和理智，其殘忍和血腥程度無法以常理去想象。這些暴力恐怖案件極大危害了社會(huì)穩(wěn)定，給人民生命財(cái)產(chǎn)造成了極大的損失。同時(shí)也極大地?fù)p害了民族團(tuán)結(jié)和民族關(guān)系，極大地影響了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。
三
宗教極端主義活躍，宗教極端思想滲透蔓延，是當(dāng)前影響新疆社會(huì)穩(wěn)定和長治久安的直接因素。打擊宗教極端勢(shì)力，抵御宗教極端思想滲透是當(dāng)前的一項(xiàng)重要任務(wù)。
1、把維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和長治久安作為第一位的任務(wù)。黨中央十分重視和關(guān)心新疆工作。近期對(duì)新疆工作作出了重大部署，提出新疆工作的著眼點(diǎn)和著力點(diǎn)是社會(huì)穩(wěn)定和長治久安，是第一位的工作，最難最長遠(yuǎn)的是民族團(tuán)結(jié)問題，最大的群眾工作是民族團(tuán)結(jié)和宗教和諧。這是基于對(duì)新疆形勢(shì)的科學(xué)分析得出的正確結(jié)論，作出的重大部署。新疆穩(wěn)定關(guān)系到全國改革發(fā)展穩(wěn)定大局，關(guān)系祖國統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、國家安全。各項(xiàng)工作都要圍繞社會(huì)穩(wěn)定和長治久安來進(jìn)行。打擊宗教極端勢(shì)力，抵御宗教極端思想滲透是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和長治久安的重中之重;民族團(tuán)結(jié)和宗教和諧，是抵御宗教極端勢(shì)力和宗教極端思想的重要基礎(chǔ)。要把打擊宗教極端勢(shì)力，抵御宗教極端思想滲透放到維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和長治久安的大局中予以重視和部署。
2、全面正確理解并自覺遵守法律法規(guī)和宗教政策。我國憲法規(guī)定，公民有宗教信仰自由。任何國家機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人不得強(qiáng)制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教公民和不信仰宗教公民。宗教事務(wù)涉及社會(huì)公共事務(wù)，必須納入國家的管理，必須在法律許可的范圍內(nèi)活動(dòng)，正如一個(gè)人的自由要受法律約束一樣，不受任何約束的自由是不存在的。因此，宗教信仰自由不是“宗教自由”。把宗教活動(dòng)自覺置于依法管理之中，不給宗教極端勢(shì)力以可趁之機(jī)，才能奠定抵御宗教極端思想滲透的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
3、樹立正確的民族觀和健康的宗教觀念。樹立中華民族大家庭觀念，摒棄狹隘的民族意識(shí)，要把民族的概念融入中華民族之中。以開放的心態(tài)，敢于沖破陳規(guī)陋習(xí)，虛心學(xué)習(xí)漢族及其他少數(shù)民族的優(yōu)良傳統(tǒng)、先進(jìn)文化;以包容的心態(tài)，互相支持、互相諒解，處理好各民族間的關(guān)系。憲法賦予了公民信教與不信教的權(quán)利，信教與不信教都是公民的自由，不影響根本利益的一致，不能以宗教信仰劃線，要團(tuán)結(jié)一致，共同致力于的偉大事業(yè)。形成信教與不信教群眾和睦相處，信教者樹立既符合宗教基本教義，又適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的健康的宗教觀念。這樣，就會(huì)在思想上筑起抵御宗教極端思想滲透的堅(jiān)強(qiáng)防線。
4、以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)，營造遠(yuǎn)離宗教極端思想的社會(huì)氛圍。弘揚(yáng)以愛國主義的民族精神和以改革創(chuàng)新的時(shí)代精神，激活現(xiàn)代文化、改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)涵，發(fā)揮教育、凝聚、鼓舞和引領(lǐng)作用，大力弘揚(yáng)愛國愛疆、團(tuán)結(jié)奉獻(xiàn)、勤勞互助、開放進(jìn)取的新疆精神，增強(qiáng)各族人民的“四個(gè)認(rèn)同”，推動(dòng)各民族和睦相處、和衷共濟(jì)、和諧發(fā)展，共同建設(shè)美好家園。要發(fā)揮宗教人士的積極作用，從現(xiàn)代文化引領(lǐng)的要求出發(fā)，挖掘和弘揚(yáng)宗教中與現(xiàn)代文化要求、與社會(huì)相適應(yīng)的積極因素。如倡導(dǎo)愛國愛教、和平團(tuán)結(jié)、追求“兩世吉慶”、主張珍愛生命等，通過臥爾茲宣講，引導(dǎo)信教群眾用這些積極的教義進(jìn)行自身的功修。加強(qiáng)傳播現(xiàn)代文化的陣地建設(shè)。開展群眾喜聞樂見的文體活動(dòng)，活躍群眾性的文化生活。宣傳媒體要多講群眾關(guān)心的事，多講群眾聽得懂的話，多講宣傳政策的話，多講惠民利民的話。有針對(duì)性地開展對(duì)宗教極端思想謬論的揭露和批駁，增強(qiáng)同宗教極端思想斗爭(zhēng)的戰(zhàn)斗性和有效性。同時(shí)，要采取有力措施查繳非法宣傳品，堵住各種有害信息的侵蝕，防范宗教極端思想的傳播蔓延。
5、治理“三非”，鏟除宗教極端思想滋生、蔓延的土壤。非法宗教活動(dòng)、非法宗教宣傳品、非法網(wǎng)絡(luò)傳教為宗教極端思想的滋生、傳播提供了渠道，為利用宗教進(jìn)行違法犯罪活動(dòng)提供了土壤和溫床，必須堅(jiān)決進(jìn)行治理。治理工作堅(jiān)持堵疏結(jié)合，對(duì)“三非活動(dòng)”不論是什么性質(zhì)的問題，都必須堅(jiān)決地堵，不允許任其泛濫。與此同時(shí)，要按照“適度、有序、可控”的原則，作好疏導(dǎo)工作。通過對(duì)“三非活動(dòng)”的治理，切斷宗教極端思想傳播的渠道，遏制宗教極端思想的蔓延，壓縮宗教極端勢(shì)力活動(dòng)的空間，鏟除宗教極端思想產(chǎn)生的土壤和溫床，為教育群眾遠(yuǎn)離宗教極端思想滲透創(chuàng)造良好的環(huán)境
