人的正確思想來源于實踐，思想的解放也源于實踐，思想總是根據(jù)實踐的發(fā)展而不斷破舊立新，努力使主觀認識更加合乎客觀實際。以下是小編整理的解放思想自我剖析材料，希望對你有幫助。
解放思想自我剖析材料【篇一】
解放思想是黨的思想路線的本質(zhì)要求，是發(fā)展的一大法寶，也是我們應(yīng)對前進道路上各種新情況新問題、掃除障礙、引領(lǐng)發(fā)展的重要法寶。從廣西的發(fā)展歷程看，每一次的思想大解放都促進了經(jīng)濟大發(fā)展。
自治區(qū)黨委2月21日下發(fā)通知,決定在全區(qū)開展繼續(xù)解放思想大討論活動。通知指出,開展繼續(xù)解放思想大討論活動是貫徹落實黨的十七大精神和胡錦濤在廣西考察工作時的重要講話精神的重大舉措，是推進廣西科學(xué)發(fā)展、加快發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。我們只有繼續(xù)解放思想，才能完整準(zhǔn)確地把握黨的十七大精神，才能結(jié)合新的實踐，創(chuàng)造性地貫徹落實黨的十七大提出的各項戰(zhàn)略任務(wù)。 只有在繼續(xù)解放思想上邁出新步伐，改革開放才能實現(xiàn)新突破，推動科學(xué)發(fā)展才能取得新進展，促進社會和諧才能見到新成效。開展繼續(xù)解放思想大討論活動，必須立足區(qū)情，緊密聯(lián)系我區(qū)廣大干部群眾的思想實際，著力在破除影響科學(xué)發(fā)展、加快發(fā)展的陳舊觀念和傳統(tǒng)習(xí)慣上下功夫，在完善體制機制上下功夫，在解決干部工作作風(fēng)的突出問題上下功夫，切實解決不想解放思想、不敢解放思想、不會解放思想的問題，在解放思想中統(tǒng)一思想、凝聚力量，為推動廣西科學(xué)發(fā)展、加快發(fā)展注入強大動力。
而我個人認為，廣西最需要解決的問題，就是觀念的問題。我們知道發(fā)展離不開好的環(huán)境，而優(yōu)良經(jīng)濟發(fā)展環(huán)境的創(chuàng)造同樣也離不開人的主觀能動性，離不開思想的解放、觀念的更新，我們的一言一行關(guān)乎著發(fā)展環(huán)境的優(yōu)劣，而借助開展“解放思想更新觀念”大討論活動來解放思想、更新觀念、轉(zhuǎn)變作風(fēng)、創(chuàng)新思維正是解決人的主觀能動性、激發(fā)工作活力與創(chuàng)造修性的手段和方法之一，而人的能動性一旦得到激發(fā)并自主發(fā)揮，對經(jīng)濟發(fā)展及其環(huán)境的改善將起到不可估量的推動作用，反之則異然。 我們廣西的近鄰廣東，改革開放三十年來，干部群眾發(fā)揚敢想敢干、開拓創(chuàng)新、務(wù)實高效的精神，使全省經(jīng)濟和社會各項事業(yè)建設(shè)取得顯著成效，社會發(fā)展日新月異。作為鄰居的我們，卻仍然處在欠發(fā)達地區(qū)的程度。我們對照廣東，對照東部發(fā)達地區(qū)，發(fā)現(xiàn)最大的差別在于觀念，而不是在于經(jīng)濟基礎(chǔ)。 1984年，廣西的北海，和全國的其他13個城市一起，成為沿海開放城市。二十多年過去了，對比珠海、青島等其他沿海開放城市，我們發(fā)現(xiàn)它已經(jīng)遠遠落后。這，當(dāng)然也有歷史及客觀的原因。但是，我們是不是已經(jīng)浪費了很多機會，是不是已經(jīng)耽誤了很多時間。
《南風(fēng)窗》雜志曾經(jīng)有篇文章指出，論基礎(chǔ)設(shè)施，北海有港口、鐵路、機場，論政策，北海也一樣得到沿海開放城市的相關(guān)優(yōu)惠政策，但是，為什么這么多年沒有做出很好的成績。這恐怕與干部群眾的思想觀念有相當(dāng)大的關(guān)系。 推而論之，我們廣西的干部，尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部，是不是都要結(jié)合我們的工作實現(xiàn)，深刻反省我們在改革開放這三十年來走過的路，以及由此得到的經(jīng)驗教訓(xùn)。 “觀念一變天地寬”。在新的歷史起點上，要推動廣西科學(xué)發(fā)展、加快發(fā)展，必須始終堅持解放思想、實事求是、與時俱進，勇于變革、勇于創(chuàng)新，不斷沖破阻礙發(fā)展的思想觀念和體制機制束縛。
胡錦濤在廣西考察工作時要求我區(qū)要實現(xiàn)“四個新”，其中第一個“新”就是在繼續(xù)解放思想上邁出新步伐。我們要通過解放思想來更加清醒地認識到我們的發(fā)展基礎(chǔ)、發(fā)展條件、存在的問題和前進的方向，不斷轉(zhuǎn)變思想，更新觀念，推動廣西經(jīng)濟和社會各項事業(yè)更好地向前發(fā)展。
解放思想自我剖析材料【篇二】
我們應(yīng)該認真學(xué)習(xí)張春賢書記的這一論斷，并將這一論斷所體現(xiàn)的思想轉(zhuǎn)化為切實的具體行動。改革開放以來，黨的歷次代表大會都強調(diào)解放思想的重要意義，黨的十八大又把解放思想放作為應(yīng)有的精神狀態(tài)置于大會的主題之中，并且在報告的第三部分“全面建設(shè)小康社會和全面深化改革開放的目標(biāo)”中特別強調(diào)：“全面建成小康社會，必須以更大的政治勇氣和智慧，不失時機深化重要領(lǐng)域改革，堅決破除一切妨礙科學(xué)發(fā)展的思想觀念和體制機制弊端，構(gòu)建系統(tǒng)完備、科學(xué)規(guī)范、運行有效的制度體系，使各方面制度更加成熟更加定型�！痹诖�，我想結(jié)合對十八大關(guān)于解放思想精神的學(xué)習(xí)，從哲學(xué)的高度談一談對張春賢書記這一論斷的理解和體會。
什么叫解放思想?鄧小平說:“我們講解放思想，是指在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢力和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題。”[①]因為思想與客觀事物的發(fā)展規(guī)律不相一致，因為思想與實踐脫節(jié)，所以需要解放思想，解放思想的過程，就是使思想跟客觀實際靠近，就是總結(jié)經(jīng)驗、不斷修正錯誤的過程。
實踐則是人類自我自覺的一切行為，是改造自然和改造社會的有意識的活動。實踐是主觀見之于客觀的活動，它表現(xiàn)為主體主觀意識對象化、客觀化的過程。人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動。
探索思想和實踐的關(guān)系是人類社會歷史的永恒課題。
中國傳統(tǒng)哲學(xué)一直把思想與實踐作為一個不可分割的統(tǒng)一體來認識。中國明代著名哲學(xué)家王陽明用“知行合一”來表述思想和實踐的統(tǒng)一性�！爸泻弦弧闭Z載王陽明《傳習(xí)錄》：“知之真切篤實處，既是行;行之明覺精察處，即是知。知行工夫，本不可離。只為后世學(xué)者分作兩截用功，先卻知、行本體，故有合一并進之說，真知即所以為行，不行不足謂之知�！�
王陽明是從道德實踐和道德認識層面來破知和行這一認識和實踐命題的，從“善”是善的認識(“知”)和善的實踐(“行”)的統(tǒng)一推出“知行合一”命題，將實踐和認識問題具體化為道德問題，將哲學(xué)問題呈現(xiàn)為世俗問題，使知行合一有了現(xiàn)實指向。
“知行合一”思想包含兩層意思：第一，知行是一回事，二者互為表里，不能分為“兩截”，知中有行，行中有知：“知行原是兩個字，說一個工夫”。王陽明針對道德教育與道德實踐的脫節(jié)高喊“一念發(fā)動便是行了”，將道德意識的自覺性和實踐性相統(tǒng)一，這具有積極意義。第二，以知為行，知決定行：“知是行的主意，行是知的工夫;知是行之始，行是知之成”。行動需要主導(dǎo)思想，行是主導(dǎo)思想的客觀化和對象化形式，從這個意義上來說，知行也是不可分的。從第一層意思看，王陽明看到了思想和實踐的一致性，這是有積極意義是，但又泯滅了思想與實踐的區(qū)別，把二者混為一談，這又是它的缺陷了。從第二個層面看，它表達了思想是行動的先導(dǎo)的深刻意義，但忽視了實踐對思想的制約作用，忽視了實踐對思想的規(guī)制。
毛澤東則以馬克思主義認識論為指導(dǎo)，從對革命和建設(shè)經(jīng)驗總結(jié)中明確指出了實踐對正確思想產(chǎn)生的決定性意義：“人的正確思想是從哪里來的?是從天上掉下來的嗎?不是。是自己頭腦里固有的嗎?不是。人的正確思想，只能從社會實踐中來，只能從生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實驗這三項實踐中來。人們的社會存在，決定人們的思想�！盵②]毛澤東的論述深刻說明了思想的正確性來源于實踐，如果思想與實踐脫節(jié)，那就要解放思想。
解放思想與實踐的統(tǒng)一性是馬克思主義哲學(xué)的重要結(jié)論。馬克思主義認識論強調(diào)實踐對認識的決定作用的同時，也強調(diào)實踐過程中主體思想意識的作用，尊重實踐主體意識的地位，從而把實踐和認識有機地統(tǒng)一起來。而解放思想就是獲取正確認識的過程，正確認識的獲取只能根植于實踐，在這個意義上說，實踐是解放思想的本質(zhì)。
解放思想的本質(zhì)和實踐的本性規(guī)定著思想解放的過程與規(guī)律，解放思想起因于實踐，在實踐中展開，并以返回到實踐中去為目的，所以說，解放思想在本質(zhì)上是一個實踐問題。從實踐與思想的關(guān)系中尋求解放思想的本質(zhì)規(guī)定性，為解放思想找到了堅實的理論根據(jù)。
解放思想源于實踐的需要。人的正確思想來源于實踐，思想的解放也源于實踐，思想總是根據(jù)實踐的發(fā)展而不斷破舊立新，努力使主觀認識更加合乎客觀實際。矛盾運動是社會實踐的本質(zhì)，是以舊矛盾的解決和新矛盾的產(chǎn)生為主線的，這些新舊矛盾運動規(guī)律上升為主體意識，也就是新思想、新觀念取代舊思想、舊觀念的過程，就是解放思想的過程。我國改革開放的偉大歷程表明，每一次偉大的思想解放運動都是對當(dāng)時社會實踐正反兩方面經(jīng)驗的深刻總結(jié)，反過來又對實踐產(chǎn)生了巨大的推動作用：從實踐標(biāo)準(zhǔn)大討論到理論的確立，從探索建立模式到成為全黨共識，無不是對解放思想源于實踐需要的例證。每個時代只能夠提出它那個時代所能夠解決的問題，人的思想也只能從變化了的社會實踐中生發(fā)出新認識，一個人只有自覺地立足于實踐，研究新問題，總結(jié)新經(jīng)驗，確立新思路，探索新辦法，才能使自己的思想認識永不落伍、永葆先進，才能在實踐中不斷開創(chuàng)新局面，取得新成效。黨的十八大之后興起的解放思想熱潮，也不是哪個人主觀意愿的產(chǎn)物，不是空穴來風(fēng)，它植根于當(dāng)代偉大實踐，是波瀾壯闊的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)實踐催生和造就的。因此，要理解當(dāng)前這場思想解放運動的來龍去脈、基本內(nèi)涵以及現(xiàn)實意義，只有向當(dāng)下的實踐中去找尋答案。
解放思想以實踐為動力。人的思想是從生動的社會實踐中產(chǎn)生的，但人的思想一旦形成就具有穩(wěn)定性，人的思想一旦穩(wěn)定就可能落后于日益發(fā)展的社會實踐，一旦跟社會實踐相脫節(jié)，社會實踐就會迫使人的思想實現(xiàn)轉(zhuǎn)變，以期跟發(fā)展了的社會現(xiàn)實相符合，相一致。人們的思維方式、價值觀念、道德規(guī)范、社會制度等社會意識形式總是在生產(chǎn)勞動、科學(xué)研究以及其他社會實踐活動的變遷中得以改變，隨著信息技術(shù)革命的到來，人類生存于其中的經(jīng)濟社會結(jié)構(gòu)的組織手段、組織方式和組織形式發(fā)生了深刻改變，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)面臨解體，世界經(jīng)濟活動和經(jīng)濟組織形態(tài)不斷創(chuàng)新，這些必然帶來現(xiàn)代國家制度、社會體制以及民眾的思想觀念、生活方式的相應(yīng)變革，而這些變革也必然帶來人們對新的經(jīng)濟社會組織結(jié)構(gòu)形態(tài)的變化的認識，帶來人們的認識的轉(zhuǎn)變和思想的解放。中國改革開放的歷史，就是解放思想的歷史，而思想的解放總是以當(dāng)時社會實踐發(fā)展的需要為動力的。歷史表明，是文化大革命結(jié)束后政治上撥亂反正、為中國開辟前進道路的強烈需要，推動了改革開放之初實踐標(biāo)準(zhǔn)大討論這樣一場影響全局的思想解放運動;是繼續(xù)推進中國改革開放和現(xiàn)代化事業(yè)，進一步解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，實現(xiàn)“三步走”戰(zhàn)略目標(biāo)的客觀需要，推動了以鄧小平南方談話為標(biāo)志，解決姓“社”姓“資”的意識形態(tài)困擾，從而為確立的改革目標(biāo)奠定思想基礎(chǔ)的思想大解放運動;是新世紀新階段經(jīng)濟社會深刻轉(zhuǎn)型，促進社會和諧和推動科學(xué)發(fā)展的迫切需要，推動了科學(xué)發(fā)展觀這一最新成果的提出，推動了以科學(xué)發(fā)展觀的貫徹落實為宗旨的新一輪思想解放運動的興起。
解放思想以實踐為目的。實踐是哲學(xué)的本質(zhì)，是哲學(xué)的目的，也是解放思想的本質(zhì)與目的。以問題為中心、以實踐為指向，以實效為目標(biāo)，是思想解放的終極目的。解放思想深刻反映和代表中國共產(chǎn)黨人的哲學(xué)立場與政治品格，是黨的思想路線的核心內(nèi)容，是中國共產(chǎn)黨人的行動要求，不是一句停留在嘴上的時髦口號，這要求我們：第一，解放思想拒絕空談。雖然解放思想是一個主觀認識領(lǐng)域的問題，但主觀認識問題既然植根于實踐，出路當(dāng)然也在于實踐。因此，解放思想只有自覺地面向?qū)嵺`，服務(wù)于現(xiàn)實，才能產(chǎn)生實效。改革開放以來的兩次思想解放運動之所以能推動中國改革開放實現(xiàn)兩次大跨越，是因為解放思想不僅僅是口號，也沒有停留在概念層面，而是始終面向現(xiàn)實，關(guān)照現(xiàn)實，以實際問題為中心。第二，解放思想重在行動。主觀認識的調(diào)整、變革和修正，只有更好地推動實踐的發(fā)展其科學(xué)性才能得以彰顯。黨的十八大以后，各地以貫徹落實十八大精神為契機，掀起了新一輪新的思想解放運動，而從思想到體制實現(xiàn)新的突破正是新一輪思想解放的出路，這也成為張春賢書記反復(fù)強調(diào)的“實踐是解放思想的本質(zhì)”的現(xiàn)實指向。當(dāng)下，解放思想所面臨的主要是發(fā)展方式不科學(xué)、經(jīng)濟增長方式亟待轉(zhuǎn)變、社會和諧程度有待增進等突出問題，因此，深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)經(jīng)濟社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，就成為這次解放思想的普遍要求。
解放思想以實踐為檢驗標(biāo)準(zhǔn)。實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，也是判斷思想是否解放的根據(jù)。是前無古人的嶄新事業(yè)，既需要頂層設(shè)計也要有循序漸進的實踐摸索，實踐證明為對的就堅持下去，錯的就及時改正過來。只有不斷總結(jié)實踐經(jīng)驗，我們才能最終找到建設(shè)有的正確道路。在改革開放三十多年的歷程中，關(guān)于“什么是、怎樣建設(shè)”、“什么是馬克思主義、怎樣發(fā)展馬克思主義”以及“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建黨”等重大理論和實踐問題，始終存在著觀點分歧甚至思想交鋒，也正是在實踐中，我們才擺脫主觀主義尤其是教條主義的束縛，科學(xué)回答了這些事關(guān)全局的根本問題。1992年，針對姓“社”還是姓“資”的爭論，鄧小平在南方談話中明確指出“改革開放邁不開步子，不敢闖，說來說去就是怕資本主義的東西多了，走了資本主義道路。要害是姓‘社’還是姓‘資’的問題。判斷的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會生產(chǎn)力，是否有利于增強的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平”[③]�！叭齻�有利于”標(biāo)準(zhǔn)是實踐標(biāo)準(zhǔn)的具體運用和實際體現(xiàn)，“三個有利于”標(biāo)準(zhǔn)跟實踐標(biāo)準(zhǔn)在本質(zhì)上是一致的。隨后，“三個有利于”成為新時期解放思想的標(biāo)準(zhǔn)
